# Папюс Первоначальные сведения по оккультизму 1904 Источник: /home/spazio/.hermes/cron/papyrus_books/pdfs/Папюс Первоначальные сведения по оккультизму 1904.pdf Страниц: 165 --- PAGE 1 --- ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЙ 6ВѢДѢНШ И о О К К У П Ы И З М У . (TRAITÉ ÉLÉMENTAIRE DE SCIENCE OCCULTE, PAR PAPUS). СОЧИ НЕН ІЕ П А П Ю С A Доктора Медицины, Доктора Каббалы, Президента Верховнаго Совѣта Ордена . Мартинистовъ, Генералыіаго делегата ТСаббалистическаго ордена Креста-Розы , члена обществъ: И. В. of L. F. T. L. и проч. Переводъ съ пятаго изданія э о о --------- ‘і/ С.-ПЕТЕРБУРГЪ. Изданіе Г. П. Пожарова и Л. И. Дохмана. 1 9 0 4 г. --- PAGE 2 --- Довволено цензурою 0.-ІІетербургъ , 29 Н оября 1903 года. 88524 С . - П Е Т И Р В У Р Г Ъ . П А Р О В А Я С К О Р О П Е Ч Л Т Н Н Г. П. ПОЖАРОВА. Загородный проси., .Ns 8. 1904. [Іамяти Р т а н и с л а в а де р у а й т а ß e /іи каго JA аги стр а ^ а б б а л и с т и ч е с к а г о ор ден а К р е с т а - ^ о з ы (1861 — f 7/19 XII 1897) эта книга съ глубокимъ почтеніемъ посвящается авторомъ, 2015188524 --- PAGE 3 --- р г л а в л е н і е . Ч то такое оккультизм ^. О тъ п е р е в о д ч и к а .-Н го іа к П редварительны й ѵиазанія. Часть I. T е о р » я- М Т ' ' и . , » - О чевидн ое Д р евн яя наука. д-Ьленіе оккультной науки. ГЛ А В А II. __Аналогія.— Трим іра. Тернерь-— Методы въ древней наукъ. законы. Теософическія исчислен«, ни ГЛ А В А III. святилища- - А с т р а л ь н ы й Up пикая тайна свлі Ч рповтікъ по М іровая жизнь. _ Инв0ЛЮщ я И эволюція- свѣ тъ (М іровая сила;, учен ’но П иоагора. Часть П. Ос у ще ствленІ0‘ ГЛ А В А 1Y . _ Ш о и с х о ж д е н іе нарѣчій.— О выражении мысли. - ^ ^ о в а в і е . - И в у ^ Д “ * « ^ Символические Разска^ ясИ„ Д е._-Т ел ес«'ь.--А л ХиШя: объясне жаль Гермеса и ея объяснен« --- PAGE 4 --- и . герметических-!» текстовъ.—Качественная геометрія.— Имена соб- ственныя и ихъ польза. ГЛАВА V. О бъ аналитическомъ выраженіи идей. — Аналогическія таб­ лицы — Магія. — Десять .предложиііій изъ «Разоблаченной Изиды» — 1. П. Блаватской. — Магическая таблица кватернера Агриппы.— Астрологія.— Чтеніе аналогическихъ таблицъ.— Гіри- мѣненіе тернера. ГЛАВА VI. Синтетическое выраженіе мысли.—Змѣй и его значеніе.— Уро- боросъ.— Методъ объясненія нанткалей. — Крестъ- — Треуголь­ н и к а — Печать Соломона. — Д евизъ Калліостро.— ІЕВІѵ— 2 і-й ключъ Гермеса. — Три первоначальные языка. — С финксъ и его значеніс.— Пирамиды.— Пентаграмма.— Прямоугольный треуголь- пикъ и китайская книга Ченъ-Пэй. Часть III. В в е д е н іе въ третью ч а сть . П р и м ѣ н е н і е . Соотношеиіе наукъ эмпирическихъ и оккультныхъ. ГЛАВА V II. Земля и ея сокровенная исторія: Расы желтая, красная, чер­ ная и б'Ьлая.— Ж енскій расколъ.— Рамъ и его исторія (Ра­ м аяна).— Расколъ Иршу и нашествіе пастуховъ (і иксосъ). - Великіе Божественные Посланники'. Фо-хи, Кришну или 1 о- палла, Зороастръ I, Санхоніатонъ, Фоэ (С акія), Зороастръ II, Моисей, Орфей, Лао-Цзы, Кунъ-Цзы (Конфуцій), Санъ-Му, Будда IV ’, послѣдній Зороастръ, Гермес/ь Грисмегистъ или Ве- ликій университетъ Египта, Ездра, Даніилъ, ГІиоагоръ, Нума, Гиллель, Іоаннъ Креститель, Аполлопій 1 іаискій, О динъ, Іисусъ Христосъ. ГЛАВА Y III. Б'Ьлая раса и составъ ся преданія: § i. Предварительный указапія. I I I . § 2. Моисей. — Каббала. — Десять Сефиротъ или десять Счисленій. — Двадцать двѣ еврейскія буквы.—Шемоты или имена Б ож ія.— Нисколько словъ о высшей Каббалѣ.—Міры.—Лица.— Ад амъ.—Души. § з- Эллинизмъ.— Возникновеніе Греціи. — М ногобож іе.— Самоуправление Греціи.— Орфей.—Музы.— ГІиѳагоръ.— Сокровен­ ное преданіе. § 4 - Христіанство. — Теченіе ж ивой любви. — Вліяніе Зо- роастра.— О динъ.— Арабы.— Нисколько словъ о восточпыхъ пре- даніяхъ. ГЛАВА IX. Составъ человѣческаго существа. Составъ человека ьъ три- единств-ѣ: по ученію Египтянъ, по Зороастру, по К аббалі, по Овидію, по Парацельсу. —Анализъ трехъ началъ.—Микрокосмъ или челов-Ькъ.—Три начала: т'кло физическое, тѣло астральное, психическое существо, сознаніе.— О судьбі.—Макрокосмъ или природа.— Первообразъ (архетипъ).— Единица. —Инволюці я: или эволюція началъ.— Царство человѣка. i'JIABA X. Астральный планъ. Флюиды и духи: Элементалы и элементеры.— Астральное изо- браженіе.— Выводъ.— Замѣтка объ астралѣ—Ф. Ш . Барле.— Со- отношеніе человѣческой души съ земнымъ астраломъ. — Чего люди могутъ достичь.— Заключеніе. ГЛАВА XI. Наука оккультная и наука современная.—Воображеніеи д ей ­ ствительность.—Беконъ, Труссо, Клодъ Бернаръ.— Общества по- священія въ XIX вѣкѣ. — Каббалистическій орденъ Креста — Розы.—Орденъ Мартинистовъ.— Наставники.—Чудеса единства.— Эзотеризмъ молитвы Господней. ГЛАВА XII. К акъ я сделался мистикомъ. ГЛАВА XIII. Си с тематическая библіографія оккультизма. --- PAGE 5 --- ОТЪ П Е Р Е В О Д Ч И К А . Предлагаемое сочиненіе принадлежитъ наиболѣе выдающемуся популяризатору оккультизма, доктору Жерару Энкоссъ. Псевдонимъ < Папюса' - генія Медицины - принять имъ для сочиненій по оккультизму, медицинскіе-же его труды выходятъ подъ его настоящей фамиліей. При необычайной простотѣ и ясности изложенія, онъ умѣстъ подчеркивать важные пункты и, возвра­ щаясь къ нимъ снова и постепенно развивая подроб­ ности,— поясняетъ ихъ умѣло выбранными примѣрами, подкрѣпляя выдержками изъ авторитетовъ различныхъ эпохъ. «Первоначальные Свѣдѣнія», давая руководящую нить, должны лечь въ основу изученія оккультизма (то-есть сокровеннаго, тайнаго, такъ какъ въ древ­ ности высшія знанія довѣрялись посвященнымъ подъ клятвеннымъ обѣщаніемъ никому ихъ не открывать, изъ опасенія злоупотребленія ими). Не усвоивъ хорошо свѣдѣній, заключающихся въ этомъ ёочиненіи, нельзя приступать къ дальнѣйшему изученію, которое въ такомъ случаѣ будетъ и трудно, и не полно. . --- PAGE 6 --- ЧТО ТАКОЕ ОККУЛЬТИЗМЪ. Оккультизмъ не есть синонимъ слова Мистицизмъ, предметъ котораго главнымъ образомъ заключается въ изученіи вопросовъ теологическаго характера, то­ гда какъ оккультизмъ представляетъ: во-первыхъ — философскую систему, стремящуюся синтезировать знанія, добытыя науками, съ цѣлыо установить законы, управляющіе всѣми явленіями, такъ какъ не допускаетъ случайности, и во-вторыхъ — онъ является цѣлой группой наукъ, изучающихъ невидимый міръ и его проявлены въ мірѣ видимо мъ, для чего примѣняетъ особый методъ — аналоіт . Въ противоположность Матеріализму, допускаю­ щему одно начало—Матерію и отрицающему боже­ ственный принципъ, лежащій въ основіз теологиче­ скаго воззрѣнія,— оккультизмъ признаетъ три начала, присоединяя къ двумъ первымъ какъ связующее звено— начало духовное или принципъ оживляющій, и отводитъ изучеиію этого посредствующаго эле­ мента главное мѣсто, подъ названіемъ «астральнаго міра». Это дѣленіе на три представляетъ основной ме­ тодъ оккультизма и подъ наименованіемъ «ученія о три-единствѣ» применяется въ изученіи Бога, чело- V I I . вѣка и вселенной, при чемъ божественный міръ - по­ добно міру идей у человѣка—создаетъ въ принципѣ, а астральный міръ— какъ рука скульптора—придаетъ матеріи, физическому мгру форму, представляя такимъ образомъ формирующее начало вселенной. Познанію человѣка подлежатъ три области: Мгръ божественный—поддающійся изслѣдова- нію лишь при помощи аналогіи; Мгръ духовный или астральный — доступный наблюденіто при особыхъ условіяхъ, и Мгръ физическгй— подлежащій контролю внѣш- нихъ чувствъ. Въ отношеніи состава человѣка, это раздѣле- ніе формулируется такъ*. два противоположныя начала — безсмертный духъ и смертное тѣло— со­ единены оживляющимъ началомъ — душою (аст­ ральное тѣло). Папюсъ на стр. 203 сравниваетъ тѣло съ эки- пажемъ— началомъ инертнымъ, матеріей; душу— съ лошадью, двигающею экипажъ и какъ-бы его • оживляющей, и духъ— съ кучеромъ, направляю- щимъ движеніе по произволу. Оккультизмъ какъ наука состоитъ изъ нѣсколь- кихъ отдѣловъ, представляющихъ каждый самостоя­ тельную область, заключающую одну или нисколько наукъ. I. Отдѣлъ общ аго оккультизма. Сюда относятся: Герметическая философіл или фи- лософія оккультизма, Метафизика или философія --- PAGE 7 --- V I I I . физики, Генеалогія — изученіе духовныхъ причинъ, гіримѣненіе Миѳологіи; Ниоагорейство — сотвореніе зна­ ковъ; Тора— сотвореніе формъ, Jероглифика, Наука о числахъ и нѣкоторыя другія. Каббала — наука о Богѣ, вселенной и человѣкѣ. во всѣхъ ихъ соотношеніяхъ—теоретической своей частью принадлежитъ къ этому-же отдѣлу. II. Алхимія — изучающая законы природы въ ихл- приложеніи къ низшимъ ея царствамъ. Одна изъ главныхъ цѣлей практическая ея приложенія состоитъ въ изготовленіи философ­ скаго камня, представляющаго сконцентрирован­ ную жизненную силу (оживляющее начало все­ ленной), применяемую ко всѣмъ тремъ царствамъ природы: минеральному— для превращснія метал- ловъ въ совершеннѣйшій металлъ— золото, расти­ тельному — для быстра го выращиванія и къ жи­ вотному— для исцѣленія болѣзней и обновленію организма. (Слабымъ подобіемъ могутъ служить бродильныя дрожжи). III. А стрологія— занимающаяся физическимъ, фи- зіологическимъ и психологическимъ изученіемъ не- бесныхъ тѣлъ, разсматриваемыхъ какъ разумныя су­ щества,—взаимнымъ ихъ другъ на друга вліяніемъ и значеніемъ какъ силъ природы, по отношенію эволю- ціи (ррзвитія. совершенствования) земли, судьбы на­ родовъ и отдѣльныхъ лицъ Названіе «астрологія* произошло отъ латин- ска го слова « astrum >, откуда * астра лъ»— выдѣленіе «астръ» (звѣздъ), соединенное вліяніе которыхъ составляетъ то, что мы привыкли называть силами природы. Они налагаютъ отпечатки —«Сигнатуры» Па- рацельса, — изучаемые у человѣка двумя самостоя- I X . тельными науками: физіогномикой и хпромантіей, и заключающіе признаки того количества благо- пріятнаго или враждебнаго вліянія каждой пла­ неты. которое данное существо или вещество (всѣхт> трехъ царствъ) магически привлекаешь на себя, и которое выражается въ его судьбѣ или свойствахъ. Судьбу опредѣляетъ Астрологія, а свойства изучаются Магіей. Выдѣленіе «астръ» или астральный -токъ состоитъ изъ силъ, пред- ставляющихъ разумныя эманаціи (истеченія) пла- нетъ нашей солнечной системы и неподвижныхъ звѣздъ. Свойства этихъ эманацій точно опредѣ- лены Орфеемъ--творцомъ греческой миѳологіи, олицетворившимъ силы природы подъ именами боговъ. какъ второстепенныхъ проявленій божес­ твенной сущности. (См. сочиненіе I. Tritliême’a. — «Traité des Causes Secondes>). Изъ того-же источника — какъ мы сказали-• берутъ начало Хиромантія, Физіогномика, а равно и другія прорипательныя науки, съ Таро во главѣ; основаніемъ для нихъ служитъ интуиція (вдохновеніе, наитіе). Таро или иначе Кита Тота— состоитъ изъ 22 хъ символ и ческ ихъ картинокъ, начертанныхъ по преданію на золотыхъ пластинкахъ и синте- зирующихъ главнѣйшія положенія древней науки, подъ наименованіемъ ^Старшихъ Арканов?^, и изъ 56-ти картъ — раздѣленныхъ на 4 масти — « Младшихъ Аркановъ ■». отъ которыхъ произошли наши игральны я карты. Вотъ таблица, заимствованная изъ сочиненія г. Седира — «Маггіческія Зеркала*, подготовляемаго въ настоящее время къ изданію, въ переводѣ на русскій языкъ --- PAGE 8 --- X космосъ. А Д А М Ъ . Т ѣ л о п р и ­ роды. Природа жи­ вущ ая. Д уш а п р и ­ роды. Человѣче- ство (Адамъ книги Бы тія). П рирода ож ивляю щ а я (духл. планетны е геніи и ан­ гелы). Ч еловѣкъ физическій. 1. Гаданіе естественное. 4. Физіогномика и Х ироматія. 7. Ы агія. Душ а человѣка. 2. Сновидѣнія. 5. Ясновидѣніе, 8. Э кстазъ. Д ухъ человѣка. 3. А стрологія. 6. Таро: гада- nie на кар­ тахъ, н а ко- стяхъ и пр. У. П ророче­ ство. IV. Магія— это изѵченіе астральныхъ силъ и упра­ вление ими. Она раздѣляется на 'бѣлую* или благоде­ тельную и <черную* или колдовство, въ зависимости отъ того, съ доброй или злой и эгоистической цѣлыо примѣняется. Сюда надо отнести Герметическую Медицину. По утвержденію Парацельса, выздоровленіе должно совершаться при помощи улучшенія жиз- неннаго начала (архея). Его система врачеванія основана на томъ факте, что каждая планета оказываетъ преимущественное вліяніе на соот­ ветственную породу минеральнаго и раститель- наго царствъ, а съ другой стороны —на известные органы и члены человеческаго тела. Собранные въ надлежащее время, — въ точно­ сти определяемое астрологіей,—эти минералы и растенія («арканумы» Парацельса), будучи введены въ организмъ, привлекаютъ своимъ присутствіемъ благопріятное вліяніе этой планеты, то-есть из- XI. меняютъ составъ астральнаго тела, въ необходи­ мой для организма пропорціи. (На этомъ-же прин­ ципе основано составлепіе талисмановъ). Другой способъ врачеванія— при помощи *му- МІІІ». Есть два рода мумій: духовная—эманаціи че­ ловеческаго тела— одъ, и материальная: зубы, волосы, ногти, кровь, потъ и др. Действуя на мумію больного органа, сохраняю­ щую съ нимъ соотн.ошеніе (раппортъ),—вліяютъ и на самый организмъ. Органъ духа—мозгъ, вра­ чу ютъ, действуя на одическія излученія. Помимо этихъ способовъ, въ древности при­ менялся магнетизмъ и гипнотизмъ, а также и пріемы чисто магическаго характера, при врачева- ніи одержимыхъ и другихъ психически больныхъ. (Для правильнаго огіределенія болезни, по­ становки діагноза, врачу необходимъ даръ инту- иціи). Полное развитіе Герметической Медицины со­ ставляетъ Священная Терапевтика. V. Психургія— то-есть изученіе сокровенныхь силъ человека, способовъ ихъ развитія и приложенія на практике; иначе она называется Магіей Естественной или Человеческой. Она подразделяется на: Медіумпзмъ, Магнетизмъ, Гипнотизмъ, Психометрію, Телепсихгю, Телепатію и др. а) Медгумизмъ— наука, изучающая міръ сверх­ чувственный, при посредстве лица (медіума), обла­ дающего особой способностью выделять., безъ участія воли, часть своего астральнаго тела (пе- риспри), съ целью автоматического письма, пере- движенія предметовъ и другихъ явленій. Согласно указаніямъА. Н. Аксакова («Разобла­ ченная исторія Медіумической Комиссіи», стр. 224) феномены медіумизма разделяются на: --- PAGE 9 --- XU. 1) Движеніе, съ прикосновеніемъ. но безъ траты силъ; 2) Движеніе безъ прикосновенія къ предмету; 3) Измѣненіе вѣса тѣдъ; 4) Поднятіе при прикосновеніи и безъ прико- сновенія* 5) Приносъ и исчезновеніе предметовъ; 6) Стуки и звуки, съ разумностью и безъ ра­ зумности: 7) Писаніе и рисованіе, съ прикоснов-:ніемъ и безъ него; 8) Сообщеніе свѣдѣній, неизвѣстныхъ ^ присут- ствуюшимъ, превкшающихъ ихъ разумѣніе и иро- тивныхъ ихъ убѣжденіямъ; 9) Трансъ, служащій для инкарнапіи, яснови- дѣнія и матеріализаціи. Медіумизмъ носитъ также весьма распростра­ ненное названіе— Спиритизма. б) Магнетизмъ— «изучаетъ отношенія между существами и тѣлами природы. Эти отношенія обязаны своимъ происхожденіемъ особой невиди­ мой и невѣсомой силѣ. снова открытой въ XVII вѣкѣ Месмеромъ и ранѣе извѣстной египтянамъ и народамъ востока. Эту силу Месмеръ назвалъ Магнетическимъ флюидомъ», иначе она назы­ вается нервной силой и выбрасывается, съ опре- дѣ лен нымъ желаніемъ,— сильной волей. в) Гипнотизмъ -ѵченіе объ особомъ состояніи разобщенія —въ физіологическомъ отношеніи— высшихъ задерживающихъ и контролирующихъ центровъ отъ низшихъ. благодаря подавленности сознанія и бездѣйствію воли, —-въ чемъ гипно­ тизмъ сближается съ внушеніемъ. г) Лсихометргя способность воспринимать картины прошлаго, связанныя съ данной вещыо иначертанныя въокружающемъ ее флюидѣ—аурѣ. XIII. (Человѣкъ, существо, вещь, подобно землѣ, имѣ- ютъ болѣе или менѣе сіяющую атмосферу—ауру, доступную для наблюденій сенситивовъ. Въ ней отмѣчены наиболѣе рельефныя мысли, дѣла, об­ стоятельства и происшествія.— Есть аура физиче- скаго тѣла, души и духа). д) Телепсахія или психическая телеграфія во- сточныхъ народовъ и посвященныхъ— сообщеніе на разсгояніи. Она имѣетъ іГрэякое происхожде- ніе: врожденная способность лица воспринимаю­ щего, родъ яснивидѣнія, и развитая воля агента. Факты Телепсихіи могутъ быть объяснены психическимъ резонансомъ, при посредствѣ коле- баній извѣстной субстанціи. е) Телепатія — способность человѣческаго духа выдѣлять, при помощи сильной воли,—аст­ ральное тѣло и направлять его въ данное мѣсто по желанію. VI. Т еургія— представляетъ науку, изучающую силы Эмпирея, ихъ соотношенія и проявленія въ физиче- скомъ планѣ. Иногда она именуется высшимъ отдѣломъ Магіи, къ которой въ такомъ случаѣ причисляется и Пси- хургія. I рудность изученія оккультизма заключается въ его обширности, такъ какъ кромѣ приведеннаго пе­ речня наукъ, при дальнѣйшемъ его примѣненіи онъ захватить негомнѣнно еще новыя области и составить --- PAGE 10 --- XIV. философію всѣхъ наукъ въ ихъ объединеніи съ рели- гіями. Такъ, напримѣръ, Г. Пашосъ въ одномъ изъ позд- нѣйшихъ своихъ сочиненій < Оккультизмъ и Спири­ туализма -которое, какъ мы слышали, предполагается рскорѣ издать въ русскомъ переводѣ, между прочимъ даетъ иримѣненіе оккультизма къ государственному строю, при чемъ ѵказываетъ особенности теократиче­ ской, монархической и республиканской формъ прав- ленія, выводя-согласно даннымъ одного изъ ученѣи- шихъ оккультистовъ. Сенть Ивъ-д Альвейдра — форму, наиболѣе распространенную въ древности - «Синархію», которая примѣнялась черной расой до возникновения въ Индіи деспотизма, введеннаго за 32 вѣка до I . А- принцемъ Иршу первымъ пред ставите лемъ династш бѣлой расы, начавшей свою эволющю. Остается сказать нѣсколько словъ о примѣнети ок­ культ изма па практтѣ. Главную и наибольшую пользу человечеству дол­ жно принести р а з в и т і е Герметической Медицины, надъ возстановленіемъ которой работаютъ въ настоящее время нѣсколько выдающихся ученыхъ. Затѣмъ, очень важное значеніе занимаетъ развитіе психическихъ способностей, соотвѣтствующихъ физи- ческимъ чувствамъ человѣка (область ПсихурпиЬ Анонимный авторъ очень солиднаго англшскаго сочиненія «Свѣтъ изъ Египта>_ (Light of kgipt) уста- навливаетъ такую классификацию : Чувства физическія. Психическія способности. і) Осязаніе. . . • Психометрія Л в к ѵ с ъ ...................... Способность наблюдать тон- чайшія эссениіи жизненной волны и наслаждаться ими. XV. 3) О боняніе. . . . Способность различать духовное природы. 4) Зрѣніе................... Ясновидѣніе и яснослышаніе. 5) С лухъ...........................Способность улавливать мель- чайшія вибрапіи эѳира. 6) Интуитивность. Способность в о с п р и н и м а т ь истинное вдохновеніе. 7) Чтеніе и передача мыслей............................Способность оесѣдовать сь выс­ шими духовными существами. (Два послѣднія физическія чувства обыкновенно развиты мало или совершенно неразвиты). Считаемъ не лишнимъ предложить желающимъ элементарные способы развитія психическихъ способ­ ностей, въ выпискахъ изъ сочиненій Г. Папюса. «Эволюція всѣхъ земныхъ существъ зависитъ отъ этой особой силы, которую мы называемъ судьбой» *). «Эта сила дѣйствуетъ на организмы посредствомъ астральнаго свѣта, служащаго всеобіцимъ посредни- комъ творенія. «Каждый организмъ присвоиваетъ часть астраль­ наго свѣта, которая, будучи переработана нервными центрами,—-становится астральнымъ тѣломъ этого ор­ ганизма и производитъ его матеріальныя формы. * Такимъ образомъ, астральное тѣло— будучи ви-І доизмѣненіемъ астральнаго свѣта,— всегда имѣетъ съ i, нимъ сношенія. . . и если воля, посредствомъ нерв­ наго флюида, господствуетъ надъ организмомъ и управляетъ имъ, то можетъ вліять и на астральный свѣтъ, a вслѣдствіе этого и на силы природы. Въ этомъ состоитъ секретъ Магіи. *) Судьба— это низш ее проявленіе Бож ества въ Космосѣ, подобно ин­ стинкту въ человѣкѣ. СП рим• перев.). --- PAGE 11 --- XVI. «Цѣль магическаго развитія— совершенное подчи- неніе существа импульсивнаго (физическаго тѣла) че- ловѣку воли. Но человѣкъ, не владѣющій своими стра­ стями, поддающиеся рефлективному вліянію своего организма, подвластенъ гіриродѣ и рабъ своего тѣла, поэтому не можетъ ничѣмъ управлять и никому при­ казывать. Всѣ магическія формулы, всѣ талисманы, всѣ церемоніи, производимые такимъ человѣкомъ, не будутъ имѣть значенія и возбудятъ насмѣшки». (.Папюсъ. - Практ ически л М а гія, cm2). 80 и слѣд.). Наиболѣе простой и общеизвѣстный способъ раз­ виты воли—дѣлать именно то, что нужно, но чего не хочется дѣлать. Параллельно этому должно идти сосредоточепіе вниманія. Оно достигается, между прочимъ, такъ: ста­ раются съ закрытыми глазами представить себѣ хотя-бы листъ бѣлой бумаги. Достигнувъ этого, вызываютъ въ воображеніи посрединѣ его сначала одну точку, затѣмъ двѣ и три. Потомъ переходятъ къ мысленному представленію различныхъ предметовъ, вначалѣ про­ стыхъ, а тамъ и болѣе сложныхъ. Для успѣшнаго хода опытовъ гипнотизированія, магнетизированія, передачи мыслей и другихъ того-же порядка, надлежитъ увеличить количество вырабаты­ ваемой организмомъ нервной силы. « Нервная сила представляетъ наивысшій продуктъ, вырабатываемый человѣческимъ организмомъ. Ее можно сосредоточить въ опредѣленномъ мѣстѣ тѣла или внѣ его. Продуктивность з п е и с и т ъ о т ъ пищевого режима, а чистота— отъ строгости его. ГІиѳагорейскій режимъ является наилучшимъ, когда производятъ дыхатель­ ный упражненія». « Дыхательныя упражненія служатъ для регулиро- ванія количества углекислоты въ крови, съ цѣлыо на- копленія нервнаго динамизма и болѣе тѣснаго обще- XVII. нія съ невидимымъ міромъ, при чемъ прежде откры­ вается міръ сновидѣній, затѣмъ развивается непосред­ ственное ясновидѣніе и внушеніе». ( ІІапюсъ.— Оккультизмъ и С пирит у ализмъ, стр. 36). « Практическіе опыты развитія дыханія должны клониться къ увеличенію промежутковъ между вды- ханіемъ и выдыханіемъ. Слѣдуетъ уменьшать количе­ ство выдыхаемой углекислоты». . . * дѣлать часто глу- бокія вдыханія и наблюдать дѣйствіе ихъ на орга­ низмъ. Каждое важное дѣйствіе должно быть пред­ шествуемо тремя глубокими вздохами, и при этомъ надо думать о томъ, что предпринимаешь». . . « Выдыхаемый воздухъ въ общемъ только пища астральнаго тѣла, но существуютъ вещества, способ- ныя возбуждать астральное тѣло—это благовонія». (Папюсъ.— П ракт ическая М а й я , стр. 144). Для развитія Психометрической способности, а за- тѣмъ и Ясновибѣпія, Папюсъ предлагаетъ слѣдующее: проснувшись, но еще не очнувшись какъ слѣдуетъ, надо сѣсть на постели, покрыть голову концомъ одѣ- яла и приложить ко лбу надъ переносьемъ (мѣстона- хожденіе органа духовнаго зрѣнія) взятое на удачу письмо изъ нѣсколькихъ. заранѣе приготовленныхъ. При этомъ надо сосредоточиться исключительно на желаніи увидѣть обстановку, при которой было на­ писано это письмо, не отвлекаясь другими мыслями. По достиженіи благопріятныхъ результатовъ, письма замѣняются другими предметами. Какъ вспомогательное средство, можетъ служить регулярно, въ опредѣленный часъ, повторяемый опытъ такого рода: сѣвъ къ столу, сосредоточиться всецѣло h i какомъ-нибудь предметѣ (для начала хотя-бы на --- PAGE 12 --- XY111. точкѣ), такъ чтобы ничего не слышать и не видѣть изъ происходящаго вокругъ себя Не имѣя литературнаго таланта, я осмѣливаюсь предложить переводъ этой книги, ручаясь что главное: мысли и положенія переданы мною правильно, и прошу только извинить шероховатость изложенія. А. В. Г. Предварительным указанія, Три-единое.— Соотвѣтствія и Аналогія.— Астралъ. Исторія передаетъ, что величайшіе мыслители древности, рож- деніе которыхъ видѣлъ западъ, отправлялись доканчивать свое образованіе въ египетскихъ мистеріяхъ. Знаніе, преподававшееся посредствомъ этихъ мистерій, известно подъ различными именами: Тайной науки, Герметизма, Магіи, Оккультизма, Эзотеризма и проч. Повсюду тождественный въ своихъ началахъ, этотъ сводъ наставленій составлялъ основанную на преданіи науку Маговъ, то, что мы называемъ вообще Оккультизмомъ. Эта наука обнимала теорію и практику большого числа яв- леній, только незначительная часть которыхъ представляетъ въ наши дни область магнетизма, гипнотизма и спиритическихъ вызываній духовъ. Эти опыты— заключающіеся въ изученіи Пси- хургіи— составляютъ, замѣтимъ, только небольшую частицу О к­ культной науки, которая содержитъ три главныя подраздѣленія: Алхимію, Астрологію и Магію, часть которой составляютъ Психур- гія и Теургія. Изученіе Оккультизма имѣеть большое значеніе съ двухъ точекъ зр^нія: оно бросаетъ совершенно новый свѣтъ на про­ шедшее и даетъ историку возможность разсматривать древность со стороны еще мало известной. Съ другой стороны, оно пред­ ставляетъ современному изслѣдователю синтетическую систему идей относительно еще мало изв^зстныхъ силъ Природы и Чело­ века, подлежащихъ пров-ѣркѣ посредствомъ наблюденій. Употребленіе аналогіи, характернаго метода Оккультизма, и ея приложеніе къ современнымъ наукамъ или къ нашимъ псня- 1 --- PAGE 13 --- тіямъ оОъ искусстве и соціологіы, позволяютъ освѣтить совер­ шенно новымъ свѣтомъ задачи, повидимому, наиболее трудныя для рѣшенія. Однако, оккультизмъ не берется за рѣшеніе во­ просовъ, къ которымъ онъ приступаете Это орудіе труда, спо­ собъ изученія, и только нелепое тщеславіе можетъ внушить его последователю мнѣніе, что онъ обладаетъ познаніемъ совер­ шенной истины относительно какого-бы то ни было предмета. О ккул ьт и з м ъ е с т ь ф и л о с о ф с к а я с и с т е м а , р а з р ѣ ш а ю щ а я в о п р о с ы , ч а щ е в с е г о п р е д с т а в л я ю щ і е с я н а ш е м у уму. Есть-ли его решеніе един­ ственно вѣрное, докажетъ опытъ и наблюдете. Во изб-ѣжаніе всякой ошибки въ истолкованіи, следуетъ раз­ делить оккультизмъ на два главные отдѣла: 1 ) Ч а с т ь н е и з м ѣ н н а я , с л у ж а щ а я о с н о в о й п р е д а н і я , ко то рую м ож н о л е г к о оты с кат ь въ с о ч и н е н ія х ъ ге р м е т и с т о в ъ , кан ого-б ы то ни было в р е ­ мени и н а ц і о н а л ^ ^ т ^ . 2 ) Ч а с т ь , п р и н а д л е ж а щ а я личИо ав то р у и с о с т о я щ а я и з ъ т о л к о в а - ній и с л е ц і а л ь н ы х ъ примѣН^кій. \ (Противники оккультизма преднамеренно смешиваютъ эти две части, чтобы получить доводы противъ него). Часть неизменная можетъ быть разделена на три отдела: а) С у щ е с т в о в а н і е ч Т р и - Е д и н с т в а , к а к ъ о с н о в н а го з а к о н а д ѣ й с т в ія во в с ѣ х ъ п л ^ н а ^ . в с е л е н н о й . \ (Человекъ можетъ постигнуть Единицу, только проанализиро- вавъ три плана ея проявленія. Отсюда Божественная Троица большей части Космогоній, человеческая троица — Д ухъ, Д уш а и Т ел о —герметизма, и троица, синтезированная въ понятіи уни- таріевъ о Б оге и Человеке). б) С у щ е с т в о в а н і е с оо т вѣ т ст вій , т ѣ с н о с в я з ы в а ю щ и х ъ в с ѣ ч асти в с е л е н н о й в ид им о й и невидим ой. (Благодаря этому восходятъ, при употребления аналогіи, отъ фактовъ къ законамъ и отъ законовъ къ началамъ. Ученіе о соотвѣтствіяхъ заключаетъ въ себе аналогію и делаетъ необхо­ димымъ ея ѵпотребленіе.) в) С у щ е с т в о в а н і е м ір а н е в и д и м а г о — точнаго о т р а ж е н ія и н е п р е ­ р ы в н а я с о з и д а т е л я м ір а в и д и м а г о . ]) Система, отвергаю щ ая раздѣлеіііе Св. Троицы . (Здесь имеютъ место эзотерическія наставленія относительно міра астральнаго, скрытыхъ силъ природы, человека и невиди- мыхъ существъ,населяющихъ пространство). Способность, данная каждому разуму обнаруживать свои производительныя свойства въ мелочахъ, есть причина прогресса наукъ, основанія различ­ ныхъ школъ и доказательство тому, что каждый авторъ имеетъ возможность сохранить въ целости свою личность, каково-бы ни было поле его деятельности. --- PAGE 14 --- Часть I-я Т Е О IE3 I f=L- ГЛ А ВА I. Древняя наука. — Очевидное проявление невидим аго. О п р е д - ѣ л е н і е о к к у л ь т н о й н а у к и . Въ настоящее время замечается большое стремленіе смеши­ вать науку съ знаніемъ. Насколько знаніе неизменно въ своихъ основахъ, настолько-же науки изменяются, согласно взгляду каж даго ученаго. Что считалось, напримеръ, научнымъ въ физике въ началѣ прошлаго вѣка, перешло въ область вымысла гакъ какъ познашя касательно особыхъ предметовъ представ- ляютъ область наукъ, въ которыхъ, я повторяю, взгляды меня­ лись постоянно, Никто не станетъ отрицать, что на эти предметы было обра­ щено. исключительное вниманіе современныхъ ученыхъ, которые предъявляютъ къ науке требованія современнаго прогресса каса­ тельно массы спеціальныхъ отраслей. Ошибочность такого метода выясняется, какъ только пожелаешь снова связать все въ син­ тезе — полномъ выраженіи вечной истины. Идея синтеза—долженствующаго соединить въ несколькихъ неизменныхъ законахъ огромное число детальныхъ изследованій, произведенныхъ въ теченіи двухъ последнихъ столетій — пред­ ставляется современнымъ изыскателямъ въ такомъ отдален номъ будущемъ, что каждый предоставляетъ своимъ последователямъ видЬть разсветъ ея на горизонте человеческихъ познаній. *) Н апр. Флогпстопъ. 1* --- PAGE 15 --- Мы покажемся слишкомъ смелыми, утверждая, что этотъ синтезъ существовалъ ранѣе, а законы его до того верны, что- применяются точно къ новейшимъ изслѣдованіямъ и что египеі- скіе жрецы, современники Моисея и О рфея, обладали имъ вполне. Говорить, что наука существовала въ древности, значитъ прослыть за софиста или простака, во мненіи большинства ученыхъ; однако я постараюсь доказать свое утвержденіе и прошу только противниковъ со вниманіемъ выслушать меня. На вопросы, гд е найти следы этой мнимой древней науки, какими обладала она познаніями, какія сделала открытія и какъ применяла синтезъ? я отвечу, что для возстановленія древней науки матеріаловъ имеется достаточно. Остатки древнихъ монументовъ, обряды посвященія въ таин­ ства, символы, іероглифы и рукописи все въ изобиліи предо­ ставляется въ помощь изыскателю. Но дело въ томъ, что одни непонятны безъ ключа, котораго никто не старается найти, а древность другихъ — рукописей и обрядовъ оспариваеіся со­ временными учеными, относящими ихъ къ Александрійской ш коле. Поэтому, следуетъ представить более в іс к ія доказатель­ ства, и мы находимъ ихъ въ сочинеыіяхъ писателей, задолго предшествовавшихъ Александрійскои ш коле: Пиѳагора, Платона, Аристотеля, Плинія, Тита Ливія и др., при чемъ нельзя усум- Н И ТЬС Я ВЪ древности подлинниковъ. Конечно, не легко было следить шагъ за шагомъ по древнимъ манускриптамъ, и мы должны быть признательны людямъ, осуще- ствившимъ такое гигантское предпріятіе. Какъ наиболее выдающихся, следуетъ назвать Дютана *), Ф абра д’Оливе 2) и С. Ивъ д ’Альвейдра 3). Открывъ книгу Дютана, увидишь результаты, которыхъ до­ стигла древняя наука; а читая Фабра д Оливе и С. Ивъ д Аль- 1) D utens , , O rigine des D écouvertes a ttrib . au x M odernes,“ 1825, 2 тома в ъ 8-ю. 2) F ab re d’O livet „V ers D orés de P yth ag o re“ и „H isto ire philosophique du g en re hum ain “ . 3) S ain t Yves d’A lveydre „M ission des Jail’s,“ гл. IY. — 7 - вейдра, проникаешь въ храмы, изъ которыхъ исходитъ светъ про- свещ енія, могущій привести въ изумленіе современныхъ руководи­ телей цивилизаціи. Я могу лишь вкратце изложить въ этой главе основанія, которыя послужатъ подтвержденіемъ правдивости моихъ указаній. Д р е в н и м ъ а с т р о н о м а м ъ и з в ѣ с т н о было д в и ж е н і е зем ли в о к р у г ъ с о л н ц а х), они знали т ео р ію м ір о з д а н і я 2) и в с е м і р н а г о тяготѣнія 3), в л ія н іе луны н а при л и в ы и о т л и в ы 4) , что т а к о е м л ечн ы й путь, а т а к ж е в н о в ь открытый з а к о н ъ Ньютона. Приведу здесь два отрывка изъ сочиненій Дютана: одинъ о всеобщемъ притяженіи—Плутарха; другой— Пиѳагора— о квадра- тахъ разстоянія. «ІІлутархъ, знавшій почти все светила астрономіи, обратилъ вниманіе на взаимное тяготеніе планетъ, и отыскивалъ законъ притяженія телъ къ земному шарѵ, а также законъ взаимнаго вліяшя солнца и лѵны, проявляющійся въ центростремительной силе, сдерживаемой силой центробежной». Затем ъ онъ приравниваетъ эти яЕленія къ более общимъ земнаго шара и, руководствуясь выведеннымъ закономъ, исчисля- етъ, что должно произойти съ каждымъ светиломъ въ частности, а равно и во взаимномъ • ихъ соотношеніи. Въ другомъ м есте онъ указываетъ на силу, присущую земле и планетамъ, притяги­ вать тела, находящ іяся въ сф ере ихъ вліянія Б). «Одна музыкальная струна, говоритъ ІІиоагоръ, издаетъ звуки такіе-же, какъ и другая струна двойной длины, если сила, ее на­ тягивающая, въ четыре раза больше; такъ точно притяженіе пла­ неты превышаетъ въ четыре раза притяженіе другой планеты, на­ ходящейся отъ нея на вдвое болыпемъ разстояніи. Если пред­ положить, что отъ солнца къ каждой планете проведены струны, то для достиженія созвучія пришлось бы увеличить или умень­ шить силу натяженія, сообразно силе притяженія каждой изъ *) D utens, гл. IX . 2) тож е, гл. V I. 3) тоже, гл. V II. 4) тоже, гл. XV. 5) тоже, I, стр. 160. «De facie in orbe lunae» (P lu tarq u e). --- PAGE 16 --- нихъ». Изъ этого сходства отношеній, Пиѳагоръ извлекъ свое ученіе о гармоніи сф ер ъ » .х) Это общ ія открытія, для достиженія которыхъ достаточно только силы ума; но можно-ли указать у древнихъ открытія экспериментальныя, составляющія славу X IX вѣка и доказатель­ ство нашего прогресса? Начавъ говорить объ астрономіи, слѣдуетъ обратить вниманіе на Аристотеля, Архимеда, О видія и особенно Страбона, о ко­ торомъ говоритъ Дютанъ 2), и увидишь появленіе телескопа,, вогнутыхъ зеркалъ 3), увеличительныхъ стеколъ, микроскопа 4), отраженіе свѣта и качаніе маятника 8). Скаж у даже, что совре- менныя открытія: д^йствіе пара, фотографія, электричество и вся химія, не имеютъ значенія сравнительно съ познаніями древнихъ. Атѳіасъ, жившій въ V I вѣ кѣ нашего счисленія, — написалъ книгу, перепечатанную въ іббо году. 6), На страиицахъ 150-й и 15 1-й находится подробное описаніе употребленія пара, какъ двигательной силы, для перем-ѣщенія крышъ цѣликомъ — приме­ ненное Анфемомъ изъ Траллы. Въ ней находится подробное ука- заніе: какъ поместить воду, закупорить отверстія для добытія пара, съ сильнымъ давленіемъ, и какъ управлять огнемъ. C.-Ивъ д ’Альвейдръ также говоритъ, что все это было из­ вестно въ глубокой древности. 7) Наши электро-техники вытянули бы лица, увидевъ, что жрецы и посвященные Египта, Греціи и Рима владели молніей, какъ мы управляемъ тепломъ, и заставляли ее поражать то, что имъ заблагоразсудится. C.-Ивъ д’ Альвейдръ упоминаетъ объ этомъ ф акте, говоря, что секретъ этотъ составлялъ одну изъ важ ней- шихъ, строго хранимыхъ тайнъ святилища. Изъ « Церковной исторіиу) — Созомена, 8) можно узнать объ кор- *) Тоже, стр. 167, 168. «Loi du carré des distances» (P ythagore). 2) Т ож е, гл. X. я) Тоже, т. II, гл. Y III. 4) Тоже, т. II, гл. IX . 5) Т ож е, т. II, гл. Y I. 6) A gathias. «De rebus justinis*. П ариж ъ, 1660. in fol. 7) Глава ІУ . 8) «H istoire ecclésiastique de Sozom ène», кн. IX, гл. Y I. - 9 — пораціи этрусскихъ жрецовъ, защищавшихъ громовыми ударами городъ Нарнію, осажденный Аларихомъ, и отстоявшихъ его. Титъ Ливій 1) и Плиній 2) описываютъ смерть Тулла-Гостилія, хотевш аго вызвать электрическую силу, по правиламъ, изложен- нымъ въ рукописи Нумы, и погибшаго отъ молніи, потому что онъ не предусмотрелъ удара отраженія. Большая часть тайнъ египетскихъ жрецовъ служила какъ-бы по- крываломъ наукъ, такъ что посвященіе въ мистеріи означало окон- чаніе изученія наѵкъ- Ю пигеру давали названіе бога электричества,, считая его олицетвореніемъ этой силы, которую можно было при­ влечь на землю, посредствомъ известныхъ обрядовъ и заклинаній- Въ Главе IV «Миссіи Евреевъ» 3) говорится, что въ рукописи одного аѳонскаго монаха, Панселена, имеется описаніе— состав­ ленное на основаніи древнихъ Іонійскихъ авторовъ— объясняю- щее примененіе химіи къ фотографіи. Ф актъ этотъ обнаружился благодаря процессу Ніепса и Даггера. Камера-обскура, оптическіе аппараты, чувствительность ме­ таллическихъ пластинокъ— все тахмъ описано подробно. Х и м ія , к а к ъ т е о р е т и ч е с к а я , т а к ъ и п р а к т и ч е с к а я , с т о я л а въ д р е в н о ­ сти на в ы с ш е й т о ч к ѣ , ч ѣ м ъ с о в р е м е н н а я . Вотъ что передаетъ Дютанъ (т. И, гл. III,): «Древніе египтяне знали способъ обработки металловъ, золо- ченіе, окрашиваніе шелка въ разные цвета, выделку стекла, искус­ ственное высиживаніе цыплятъ, добываніе изъ растеній врачеб­ наго масла, приготовленіе опія, пива, тростниковаго сахара, назы­ вавш аяся тростниковымъ медомъ; умели дистиллировать ж и д­ кости и добывать различныя кислоты и щелочи». «У Плутарха 4), Геродота, Сенеки в), Квинта Курція 6)П линія 7) и Павзанія 8) упоминаются кислоты, соли, алкоголь, эоиръ и др.. А) Кн. I, гл. 31. 2) H ist, n at., кн. II, гл. 8 и кн. X X V III. гл. 6. 3) Saint. Yves d’A lveydre «Mission des Juifs». *) «Vie d’ A lexandre», гл. 29. 5_) «Q uestions naturelles», кн. III, гл. 25 °) Кн. X, послѣдння глава. т) «H istoire n atu relle» , кн X XX , гл. 16. 8) • A read.», гл. 25. --- PAGE 17 --- — 10 — ■составы химіи органической и неорганической, хотя ключа изобретатели не передали потомству умышленно или случайно». «Порфирій въ своемъ сочиненіи «Администрація государства» описываетъ артиллерію Константина Багрянороднаго». «Валеріаній въ своей книге «Ж изнь Александра» упоминаетъ о бронзовыхъ пушкахъ Индіи». «Ктезій описываетъ знаменитый греческій огонь— изъ смеси селитры, серы и углеводорода,— употреблявшійся въ Х алдее, значительно раньше Нина; въ И ране и Индіи известный подъ названіемъ Огня Бхаравы. Самое это имя намекаетъ на ж рече­ ское сословіе краснокожихъ, которое являлось первымъ законо- дателемъ чернокожихъ въ Индш, и указываетъ само по себе на глубочайшую древность». «Геродотъ, Іустинъ и Павзаній говорятъ о минахъ, осыпав- ш ихъ градомъ камней и бомбъ лерсовъ и галловъ, грабителей Дельфъ». «Сервій, Валерій Ф лаккъ, Ю лій Африканскій и Маркъ Грекъ описываютъ составъ пороха, по древнимъ преданіямъ, причемъ последній представляетъ составъ его одинаковымъ съ употреб- ляемымъ въ наше время». Въ другомъ о тд ел е науки говорится о врачеваніи, напоминаю- шемъ современныя открытія медицины; а также о циркуляціи крови, антропологіи и всеобщей біологіи — хорошо извѣстныхъ Гиппо­ крату. Открытія, сделанный Демокритомъ, не сохранились для насъ, но известны искусственное издѣліе драгоцѣнныхъ камней, египет- скій способъ мягкаго стекла, бальзамированіе труповъ, окрашиваніе матерій въ различные прочные цвѣта, а также матеріалъ, упо­ треблявшийся Римлянами въ архитектурныхъ постройкахъ. Быть можетъ, все это намъ мало известно оттого, что классическіе писатели передавали только труды своихъ согражданъ, не забо­ тясь объ изобретеніяхъ иностранцевъ, или отъ обычая публики верить только газетнымъ сообщеніямъ и энциклопедіямъ. І\акъ бы то нибыло, древняя наука оставила множество доказа­ тельствъ своего существованія, и приходится, следовательно,верить имъ или отрицать все. Теперь намъ следуетъ указать, где именно изучали эту науку, и въ этомъ отношеніи «Миссія Евреевъ» снова намъ будетъ полезна (См. стр. 7 9 )- Первоначальное образованіе и воспитаніе, по Каллипедіи х), давались семьей, въ которой господствовалъ религіозный духъ, согласный преданію. Вместе съ тем ъ у домашняго очага прохо­ дились разныя науки, промысловыя же познанія пріобретались отъ «людей», какъ назывались у древнихъ итальянцы, или у «ж ень»— китайцевъ, т. е. племени, названіе котораго осталось неизвестнымъ. Науки более высокія, соответствовавшія современ­ ному среднему образованію, преподавались въ храмахъ, подъ названіемъ Малыхъ Мистерій. «Окончившіе изученіе малыхъ мистерій, въ продолженіи многихъ летъ, получали разныя наименованія: «Сына женщины», «Героя», «Сына мужчины»— и пользовались некоторой властью въ обществе, врачевали болезни, имели право голоса въ управ- леніи страной, а такжев ъ реш еніяхъ третейскаго суда». Болыиія Мистеріи проходились сообразно чину и познаніямъ, и давали посвященнымъ назвашя: «Сына Боговъ» и «Сына Бога», въ зависимости отъ того, находился-ли храмъ въ столице или про­ винция, и давали большее вліяніе при свяшенно-действіи и управ- леніи страной. Итакъ, наука, которую мы разыскиваемъ, исходила изъ храмовъ и была доступна каждому желающему, способному къ нравственному и умственному развитію, безъ различія проис­ хождения. Кто сомневается въ моемъ утвержденіи, можетъ убе­ диться въ сочиненіяхъ C.-Ивъ д'Альвейдра и Фабра д Оливе, слова котораго я передаю здесь: «Религіи древнихъ народовъ, а въ особенности египтянъ, были полны тайнъ. іМножество образовъ и символовъ служили какъ бы канвой непрерывнаго святаго труда людей, посвящав- шихъ себя науке. Они изучали книгу природы и высшія откро- венія, передавая необходимыя вещи понятнымъ языкомъ. Не ио- нимавшіе символовъ и аллегорій коснели въ невеж естве, по собственной вине; но все святилища наукъ были открыты и до­ ступны каждому желавшему ихъ изучить, и люди способные ц --- г) Каллипедія —собраніе п р ави л ъ для рожденія и в о сп п тан ія к р ас п в ы х ъ дѣтей у грековъ. (Прим, перев). --- PAGE 18 --- — 12 — подвигались впередъ ш агъ за шагомъ. Они имѣли возм ож ность, благодаря познаніямъ, подниматься къ богамъ и опускаться въ нѣдра земли къ праху покойниковъ; потому что религія обнимала всѣ отрасли знаній, и не было почти ничего сокровеннаго для до- стигшаго высшаго посвященія. Т акъ напримѣръ, въ знаменитыхъ Ѳивахъ, первосвященникъ достигалъ высшаго посвященія только постепенно, пройдя всѣ степени, начиная съ низшей, основательно исчерпывая познанія каждой, и лишь признанный вполнѣ до- стойнымъ, переходилъ на слѣдующую ступень»... «Этимъ способомъ тайны не разоблачались предъ каждымъ, и истина постигалась не всѣми» 1). Но гдѣ начало таинствъ, и какъ узнать древность ихъ про- исхожденія? Это можно найти въ основаніи всѣхъ древнихъ цивилизацій. Въ одномъ Египтѣ, давшемъ посвященіе знаменитымъ людямъ племенъ еврейскаго, греческаго и римскаго, можно добраться до іо тысячъ лѣтъ, что доказываетъ, насколько ошибочна хроноло- гія классиковъ. Вотъ подтвержденіе этого указанія касательно Египта 2). «Платонъ, посвященный въ таинства, говоритъ, что за ю тысячъ лѣтъ до Менеса существовала полная цивилизація, доказательства которой онъ видѣлъ собственными глазами». «Геродотъ утверждаетъ то ж е самое, прибавляя, что касательно Озириса (бога древняго синтеза и всеобщаго союза) онъ боится высказываться, потому что уста его сомкнуты клятвой». «Діодоръ утверждаетъ, что слышалъ отъ египетскихъ жрецовъ,. о существоваиіи задолго до Менеса полнаго строя Государствен­ ныхъ учрежденій, державш агося і 8 тысячъ лѣтъ до Горуса, чему имѣются доказательства». «ІѴІанеѳонъ — египетскій жрецъ, начерталъ хронологію, очень- добросовѣстно составленную, ио которой о т ъ . временъ Менеса прошло 6 88 3 года. О нъ-ж е открываетъ, что задолго до этого властителя Индіи, существовали циклы цивилизаціи, смѣняв- шіе другъ друга, и что въ Египтѣ было то-ж е». F . d’OU vet. « L a L an g u e h éb raïq u e re stitu é e» , ІІ-й т. стр. 7. 2) S .-У. d ’A lveydre. «M ission des Juifs», стр. 95. — 13 — «Bdb эти удостовѣренія, къ которымъ слѣдуетъ прибавить указанія Бероза и всѣхъ древнихъ книгъ Индіи, Тибета и Китая, — не имѣютъ однако никакого значенія для скептика-обскуранта подъ личиной теолога». Дойдя до настоящаго пункта нашихъ изсл^дованій, надо бросить бѣглый взглядъ на общее содержаніе сказаннаго и остано­ виться на сдѣланныхъ выводахъ. Мы указывали на то, что древняя наука имѣла столь-же могу- щественныя познанія, какъ и современная, и что незнаніе этого новѣйшими учеными доказываетъ небрежность въ изученіи старины. Далѣе мы узнали, что древняя наука скрывалась въ храмахъ, центрахъ высшей учености и цивилизаціи, и что никто не ис­ ключался изъ посвященія, учрежденіе котораго сокрыто во тьмѣ первоначальныхъ цикловъ. Д ля вступленія въ храмъ науки надлежало выдержать три испытанія: физическое, нравственное и умственное. Не буду распространяться объ этихъ испытаніяхъ, подробно описанныхъ Ямблихомъ, Порфиріемъ.и Апулеемъ, а въ новейшее время Ленуаромъ *), Кристіаномъ 2) и Делаажемъ 3), скажу лишь, что выводъ изъ всѣхъ описаній тотъ, что наука была сокровен­ ная. Д аж е поверхностное изученіе сохранившихся древнихъ руко­ писей даетъ возможность судить о различіи наукъ древнихъ и со- пременныхъ, какъ по теоріи, такъ и по методу обученія. Чтобы узнать, чему учили въ храмахъ, приходится разыски­ вать сохранившіяся св-ѣдѣнія преимущественно изъ алхиміи, не оезпокоясь вопросомъ, на сколько точно время ихъ происхож- ленія. Если удастся разгадать смыслъ символическаго языка алхими- і^овъ и, вмѣстѣ съ нимъ, найти ключъ къ аллегорическимъ иреда- ніямъ о золотомъ рунѣ, войнѣТрои и сфинксѣ, то можно будетъ смѣло утверждать, что часть древней науки стала намъ извѣстна. Разсмотримъ сперва, какъ современные ученые толкуютъ объ г) « L a F ran c-M aço n n erie, re n d u e à s a v éritable origine». (1814). 2) « H isto ire de la Magie». (1863). 3) «La Science du V rai». ( D e n tu, 18S4). --- PAGE 19 --- — 14 — явленіяхъ природы, чтобы лучше понять особенности древняго метода. Что-бы вы сказали на подобное описайіе? «Книга, данная мнѣ вами для изученія, находится на каминѣ,- въ двухъ метр ахъ и 49 сантиметрахъ отъ стола, гдѣ я сижу; вѣситъ она 5 45 граммъ и 8 деішграммъ, состоитъ изъ 3 4 2 листовъ, вмѣщатошихъ 2 1 8 , 1 4 5 печатныхъ буквъ, на которыя вышло 1 8 0 граммъ черной краски». Вотъ экспериментальное описаніе феномена. Если примѣръ этотъ васъ поражаетъ, то откройте любую изъ современиыхъ научныхъ книгъ и взгляните на способъ опи- санія Солнца или Сатурна астрономомъ, указывающими мѣсто, вѣсъ, объемъ и плотность свѣтила, или описаше солнечнаго спектра физикомъ, сообщаюшимъ число его лучей. Въ книгѣ интересна не ея внѣшность, а то что авторъ изо- бргіжаетъ въ ней знаками, что содержится въ ней сокровенного и глубокомысленная. По этому поводу, кстати будетъ привести здѣсь одно мѣсто изъ Фабра д’Оливе, о двухъ способахъ писать исторію ). «Надо помнить, что аллегорическія преданія прошедшихъ вре­ менъ писаны иначе, чѣмъ исторія, заступившая ихъ мѣсто и ни въ чемъ съ ними не схожая; такъ что люди, смѣшивавшіе ихъ, впа­ дали въ большую ошибку. Исторія древняя, передававшаяся устно или хранившаяся въ архивахъ храмовъ, въ отдѣльныхъ лоэтическихъ отрывкахъ, касалась только нравственной стороны предмета и не отмѣчала поступковъ отдѣльныхъ личностей, обращая все свое вниманіе на народы, корпораціи, секты и док­ трины, а такж е на искусства и науки, которыя обозначались родов ымъ наименованіемъ». «Хотя нельзя сомневаться въ томъ, что эти массы народа имѣли начальника, руководившаго ими, но исторія не упоминала объ личности этого предводителя, касаясь только общаго духа i ) Я извиняю сь передъ чи тателем ъ в ъ ц и татах ъ, которы м и я обременяю этотъ т р а к т а т ъ ; но я о б язан ъ подкрѣнлять себя на каждомъ ш агу прочными осповаиінми. Т о , о чем ъ я разск азы ваю , кажется многимъ, не знаю почему, столь н евѣ р о ятн ы м ъ, что массы д о к азател ьствъ едва х в а т и т ь для того, что ы сломить предвзятое недовѣріе. Прим. автора. — 15 времени. Одинъ начальникъ см інялъ другаго, безъ всякаго о томъ упоминанія со стороны аллегорической исторіи, и только при- ключенія всѣхъ вмѣсгЬ собирались въ одно цѣлое. Делались известными только успехи или неудачи съ нравственной стороны». «Исторія положительная, въ формѣ нынѣшняго изложены, слѣдуетъ совершенно иному методу: для нея отдѣлы-іыя лично­ сти составляютъ суть дѣла. Она тщательно отмѣчаетъ факты и время ихъ совершенія ,1)». Возвратимся къ примѣру книги, служившему намъ для опредѣ- ленія различія двухъ способовъ разбора. Наружные признаки: бумага и чернила— служатъ выраженію мысли, слѣдовательно, чего-то бол^зе вы сокая, чего видѣть нельзя. Такъ что видимое открываетъ невидимое. Правило это вѣрно и одинаково относится ко всѣмъ явле- ніямъ природы. Что-же мы увидимъ далъе? Мы увидимъ еще отчетливее основное различіе науки древней и современной. Первая занимается видимымъ, единственно съ цѣлью открыть невидимое. Вторая изучаетъ феномены, не заботясь объ отвлеченной сторонѣ. Наука древняя есть тайная, внутренняя, а современная — видимая наружная. Прибавимъ къ этимъ даннымъ тотъ мракъ, которымъ древніе окутывали свои научные символы, и тогда можно установить- верное опредѣленіе древней науки: Наука сокровенная — Scientia occulta, Наука о сокровенномъ— Scientia occultati и Наука, скрывающая открытія — Scientia occultans. Таково тройное опредѣленіе Оккультной науки. і) F a u r e d’ O livet »V ers dorés de P y th a g o re,» стр. 26 и 27 --- PAGE 20 --- f ГЛАВА II. Методы въ древней наунѣ. — Аналогія.— Три міра. — Тер- неръ. — Теософическія исчисленія.— Циклическіе законы. Опредѣливъ существование въ древности действительной науки, способъ ея передачи и главные предметы, которымъ она предпо­ чтительно учила, мы попробуемъ подвинуть впередъ наш еизслѣдо- ваніе, опредѣливъ методы, употреблявшіеся въ древней науке, бывшей, какъ мы видѣли, наукой тайной (Scientia occulta). Пре­ следуемой целью было, какъ мы это узнаемъ, определеніе неви- димаго посредствомъ видим ая, нумена посредствомъ феномена, идеи посредствомъ формы. Первый вопросъ, который намъ нужно разреш ить, это знать, существуетъ-ли на самомъ д е л е это отношеніе невидим ая къ видимому, и не служитъ-ли эта мысль выраженіемъ чи стей ш ая мистицизма. Я думаю, что примеромъ книги, приведеннымъ передъ этимъ, я достаточно определилъ сущность ученія о видимомъ —• о «феномене». Почему можемъ мы определить, что хотелъ сказать авторъ посредствомъ знаковъ, которыми онъ пользовался для выраженія своихъ мыслей? Потому, что мы знаемъ о существованіи постояннаго отноше- нія между знакомъ и мыслью, которую онъ выражаетъ, т. е. между видимымъ и невидимымъ. К акъ при виде знака можно уяснить себе мысль, такъ точно, имея видимое, можно непосредственно изъяснить неви­ димое. Но чтобы открыть идею, скрытую въ печатныхъ буквахъ, намъ нужно было выучиться читать, то есть употребить спеціаль- ную систему. Чтобы открыть невидимое, сокрытое въ какомъ- нибудь явленіи, нужно выучиться читать по спеціальному методу. Главный методъ тайной науки это аналогія. Аналогіей опреде­ л я ю т отношенія, существующія между явленіями. К ъ изученію человека приводятъ три главныя метода: можно изучать человека въ его органахъ, въ его функціяхъ: это изуче- ніе видимаго, изученіе посредствомъ индукціи. М ожно такж е изучать человека по его жизни, по его разуму, по тому, что называется его душой: это изученіе невидим ая, изученіе посредствомъ дедукціи. М ожно, наконецъ, соединяя эти два метода, разсматривать от- пошеніе, существующее между органомъ и функціей, или между .двумя функціями, или между двумя органами: это изученіе по­ средствомъ аналоъіи. Итакъ, если мы разсматрпваемъ легкія, подробное изученіе намъ покажетъ, что этотъ органъ получаетъ снаружи воздухъ, который подвергается въ немъ известному превращенію. Если мы разсматриваемъ желудокъ, та ж е самая наука ска- /кеіъ намъ, что этотъ органъ обязанъ преобразовывать пищу, которую онъ получаетъ извне. Изученіе феномена тутъ-же и останавливается, оно не мо­ жетъ идти далее, чемъ констатированіе факта. Аналогія, овладевая этими данными и обсуждая ихъ съ по­ мощью обобшенія, т. е. посредствомъ метода противополож ная .методу аналитическому, такъ определяетъ феномены: Л егкія получаютъ извне нечто, ими преобразуемое. Ж елудокъ получаетъ нечто, имъ перерабатываемое. Следователы-ю, легкія и желудокъ, отправляя аналогичный функціи, аналогичны между собою. Это заключеніе покажется более, чемъ страннымъ людямъ ф И В Ь І К Ш И М Ъ къ подробному изученію, но они должны вспомнить ') новой отрасли анатоміи, называемой анатоміей философской. 4) Если я выбралъ примеромъ сходство между легкимъ и ж е- удкомъ, то только для того, чтобы предостеречь отъ заблужде- яя, которое навсегда закрываешь знаніе герметическихъ текстовъ, предполагая, что д в е аналогичныя вещи сходны между собою. 1) См. Д -р ъ Ж ѳ р а р ъ Э і і к о с с ъ . (D -r G é rard Ë n cau sse «L’A n a to m ie philo- •'‘»phique et ses divisio n s» , I m .) 2 --- PAGE 21 --- :8 Это совершенно ложно: двѣ аналогичный вещи не болѣе похожи другъ на друга, какъ легкое и ж елудокъ, или рука и нога. Я повторяю, что это замѣчаніе какъ нельзя болѣе важно для изученія тайныхъ наукъ. Метод-ь аналогіи нельзя назвать ни дедукціей, ни индукпіей: онъ пользуется преимуществами, происходящими отъ соединенія этихъ двухъ методовъ. Если в ы хотите ознакомиться съ какимъ нибудь памятникомъ, то можете воспользоваться двумя средствами: і) Ходить или скорѣе ползать 1) вокругъ памятника, изучая малѣйшія подробности. Такимъ образомъ вы познакомитесь сь составомъ самымъ маленькихъ частипъ, съ отношениями, которыя OH'is имѣютъ между собою и т. д., но вы не будете имѣті, ни малѣйшаго представленія объ общемъ видѣ зданія. Таково ѵпотребленіе метода индукши. Взойти на возвышенность и смотрѣть на этотъ монументъ какь можно лучше, тогда вы получите о немъ общее понятіе. но безъ мал'Ьйшаго представления о подробностяхъ. Таковъ способъ дедукдіи. Н едостатокъ этихъ двухъ методовъ бросается въ глаза и безъ дальн'Ьйшихъ разъяснений. І\аж дому изъ нихъ недОстаетъ того, чѣмъ обладаетъ другой; соедините ихъ и истина блистательно обнаружится, изучайте подробности, потомъ взойдите на возвы- шеніе и начните снова, сколько понадобится, тогда вы велико­ лепно узнаете все зданіе; соедините методъ физическій съ ме­ тодомъ метафизическимъ— и вы дадите начало методу аналоги­ ческому, подлинному выраженію древняго синтеза. Употреблять одну метафизику— какъ это дѣлаютъ богословы - это настоль ко-же ложно, какъ употреблять только физику, по­ добно физикамъ; соедините «нѵмепъ» съ «феноменомъ», и явится истина. «Что можно заключить изъ всего этого?» «Изъ этого слѣдѵетъ заключить, что сочинения Канта, въ своей критической части, показываютъ тщетность ф ш ю софскихъ мето- *') Ом. Эдгара, ІІоэ. (E d g . Poe « E u rek a » ). довъ, въ томъ, что касается выраженія явлений высшей физики и указываетъ необходимость постоянной провѣрки отвлечен ныхъ выводовъ съ наблюденіемъ явленій, осуж дая заранее и безпово- ротно все, что осталось в'ь чистыхъ феноменализм^ и раціона- лизмѣ» *). Мы сд-ѣлали новый шагъ въ изученіи древней науки, опре- дѣливъ существованіе этого вполнѣ спеціальнаго метода, но этого мало: мы не должны забывать, что преслѣдуемая нами цѣль есть объясненіе, хотя самое первоначальное, всѣхъ этихъ симво- ювъ и аллегорическихъ исторій, прослывшихъ такими таин­ ственными. Когда, говоря объ аналогіи между легкимъ и желудкомъ, мы обобщили факты, открытые экспериментальной или индуктивной науками, то расположили эти факты по степеиямъ. Но развѣ существуютъ степени межлѵ «феноменами» и «пуме- нами», могутъ меня спросить.' Достаточно маленькой наблюдательности, чтобы заметить, что j очень большое количество фактовъ управляется небольшимъ числомъ законовъ. К ъ изѵченію этихъ законовъ, извѣстныхъ ! подъ именемъ «вторыхъ причинъ», и относятся труды науки. Но эти «вторыя причины» сами управляются очень ограничен- I н ы м ъ числомъ «первыхъ причинъ». Впрочемъ, изѵченіе этихъ по- 1 слѣднихъ находится въ соверіленномъ пренебреженіи у современ- ! ныхъ наукъ, которыя, будучи удалены въ область ошутительныхъ I истинъ — «rerites sensibles»—предоставляютъ разыскивать ихъ I мечтателямъ всякаго ученія и всякой в'Ьры. А между Т 'Ь м ъ , |тлмъ-то и есть сущность науки. Не будемъ въ данную минуту спорить о томъ, кто правъ и Я то виноватъ, довольно съ насъ доказать существование этой Я тройной градаціи: 1) Еезконечная область «фактовъ». 2 ) Область болѣе ограниченная «законовъ» или «вторыхъ I іжчинъ», и *) Loins Lucas «C hin.ie n o uvelle», стр. 21. 2* --- PAGE 22 --- 20 — З) Область еще болѣе ограниченная «принциповъ» или « нач ала (первыхъ причинъ). Объяснимъ все это рисункомъ, взятымъ изъ сочиненія «Миссія Евреевъ», стр. 3 2 . И и тел лек ту ал и зм ъ научный. ный. Э лем ентализм ъ н а- = * g учн ы й . h S ü .ji «в о я % •E 5 S' H ей о* я G Смыслъ п ревосход­ 2 ный. s0к С мы слъ с р ав н и те л ь ­ св СО ный. 2 С мы слъ полож итель­ f*Äа е ный. Эта градація, основанная на числе три, играетъ важную роль въ древней наукѣ- На ней ж е основана большею частью и область аналогіи. Поэтому мы должны обратить вниманіе на ея подробности. Эти три границы отыскиваются у человека вь тѣлѣ, въ ж изни и воле. Какая нибудь часть тѣла, палецъ, напримѣръ, можетъ быть осво­ бож ден а отъ вліянія воли, не переставая изъ-за этого жить (параличъ локтевой и лучевой); онъ можетъ быть такж е изъять отъ вліянія ж изни гангреной, но все ж е не перестаетъ двигаться.! Итакъ, вотъ три особыя области, на которыя разделяется человѣкъ: область тѣла — представляющая инертную массу ко­ стей и мускуловъ, область жизни — совершающая свои функшч съ помощью щѣлаго ряда сгіеціальныхъ проводниковъ (главный иервъ и нервы vaso m atenrs, или сосудо-двигатели) и заключающа­ яся въ кровяныхъ шарикахъ, и область воли • действующая посред­ ствомъ спеціальныхъ проводниковъ и не имеющая непосре і* ственнаго вліянія на органы, необходимые для поддержания жизни. П режде чНЬмъ идти далѣе, мы можемъ воспользоваться апа- логическимъ методомъ, чтобы освѣтить ігізкоторыя темныя по* лож енія, и вотъ какимъ образомъ: Если какая нибудь вещь аналогична съ другой, то всѣ части, изъ которыхъ составлена эта вещь, аналогичны съ соотвѣтствующими частями другой. Поэтому древніе и установили аналогичность человѣка, съ вселенной. Они называли всл-ѣдствіе этого человека малымъ мі- ромъ— м икрокосм ом ^ а вселенную болыпимъ міромъ — макрокос­ мом*. Значитъ, чтобы узнать движеніе ж изни во вселенной, до­ статочно изучить ж изненное теченіе въ человѣкѣ, и обратно, чтобы узнать подробности рож денія, роста и смерти человека, іужно изучить т е же самыя явленія по исторіи мірозданія. Все і іто покаж ется очень таинственнымъ однимъ и очень темнымъ ! другимъ, поэтому я прошу читателей вооружиться терпеніемъ и обратиться къ следующей главе, гд е они найдутъ все необхо­ димыя объясненія по этому предмету. Въ подтвержденіе сказаннаго, сделаемъ д ве интересныя ссылки, одну на три градаціи: факты — законы — принципы, означенныя древними подъ именемъ трехъ міровъ, другую — на микрокосмъ и макрокосмъ. Они извлечены нами изъ ГІиѳагорова ученія, и зл о ж ен н ая Фабромъ д ’Оливе. «Это примененіе числа 1 2 ко вселенной совсемъ не было произвольной выдумкой Пиоагора, оно было свойственно и хал- деямъ, и египтянамъ— отъ которыхъ онъ его и заимствовалъ,— л равно и всемъ главнейш имъ народамъ земли. О тъ него полу- I іилъ начало зодіакъ (солнечный путь), съ разделеніемъ его на 12 созвездій, которое существовало везде съ незапамятныхъ временъ. 1 «Разд.еленіе трехъ міровъ и ихъ развитіе въ большее или меньшее количество концентрическихъ сферъ, населенныхъ умами различной интеллигентности, было такж е известно до Пиоагора, который только распространшгь ученіе, заимствованное имъ въ Гире, М емфисе и Вавилоне. Это ученіе мы находимъ такж е и у щдусовъ». «Пиѳагоръ разематривалъ человека въ трехъ главныхъ под- разделеніяхъ, какъ и вселенную, вотъ почему онъ далъ чело­ ч к у названіе микрокосма или м ален ькая міра. У древнихъ на­ родовъ было очень обыкновеннымъ сравнивать вселенную съ ве- — 21 — --- PAGE 23 --- — 22 — ликимъ человѣкомъ, а обыкновеннаго человека—съ маленькимъ міромъ. Вселенная, разсматриваемая какъ великое одушевленное ц-ѣлое, составленное изъ разума, души и тѣла, — была названа Танъ или Фанесъ. Человекъ или микрокосмъ былъ разд-ѣляемъ такъ-w e, но въ обратномъ порядке, на тело, душу и разумъ, а каждая изъ этихъ трехъ частей, въ свою очередь, была раз- сматриваема подъ тремя подразделеніями, такъ что тернеръ (тройственность) господствовалъ какъ въ цѣломъ, такъ и въ ма- лѣйшемъ его подраздѣленіи. Каждый тернеръ—начиная отъ того, который обнималъ безконечность, и кончая тѣмъ, который со- ставлялъ самую слабую особь,— по мнѣнію Пиоагора, вмѣщплся въ единицу абсолютную или относительную, составляя такимъ образомъ кватернеръ или священную четверку — тетраду Пиѳаго- рейцевъ. Этотъ кватернеръ былъ и всеобщимъ, и частнымъ. «Создателемъ этого ученія былъ впрочемъ не ГІиѳагоръ, оно было распространено отъ К итая до Скандинавіи и очень изящно выражено въ изрѣченіи Зороастра: . . . «Тернеръ сверкаетъ повсюду во вселенной, и монада f еди­ ница) его начало»... *)■ «Итакъ, по этому ученію, человѣкъ, разсматриваемый какъ относительная единица, заключенная въ абсолютную единицу Великаго Цѣлаго, представляется какъ всемірный тернеръ подъ тремя главными подразд-ѣленіями: тѣла, души и духа или разума. «Душа — какъ мѣстопребываніе страстей — делится, въ свою- очередь, по импульсамъ на три свойства: разсудительное, раздра­ жительное и желательное. Слѣдѵя далѣе той-же классификаціи Пиоагора, недостаткомъ «желательной» способности души яв­ ляется невоздержность или скупость; «раздражительной» способно­ сти—трусость и «разсудительнои» способности —безуміе. Недоста­ токъ, захватывающей область всехъ трехъ способностей, есть не­ справедливость. Чтобы избеж ать эгихъ пороковъ, филосовъ ре- комендуетъ своимъ послѣдователямъ четыре главныя добродѣ- тели: умѣренность для способности желательной, мужество для раз­ дражительной, осторожность для разсудителы-юй и — для всѣхъ *) F. d’Olivet «Y ers dorés*, стр. 239. 23 трехъ свойствъ вмѣстѣ — справедливость, на которую онъ смо- трѣлъ, какъ на самую совершенную изъ добродетелей души. Я говорю души, потому что т-Ьло и разумъ, развиваясь одинаково, съ помощью трехъ инстинктивныхъ или духовныхъ способно­ стей, также какъ и душа, воспріимчивы къ пороку и доброде­ тели, которые имъ присущи». Едва покончили мы съ аналогіей, при помощи которой мы ,;зяли на себя изученіе трехъ міровъ, какъ являются новыя за­ тру дненія—числа, требѵющія разъясненій. Откуда ж е взялось употребленіе «трехъ», такъ распространен­ ное въ древности? Это обыкновеніе началось со способа выражать свою мысль въ трехъ смыслахъ 1) и доходило до метафизики 2). Вч» наше время объ немъ упоминаетъ известный писатель—Бальзакъ s). Языкъ чиселъ вытекаетъ изъ употребленія спеціальнаго языка, все­ цело утраченнаго для современной науки. < Плато нъ, который понималъ музыку не такъ, какъ теперешніе музыканты, виделъ и въ числахъ такой смыслъ, какого наши ал­ гебраисты не видятъ больше. Онъ ихъ понималъ въ томъ же смысле, какъ и Пиоагоръ, который заимствовалъ свои взгляды у Египтянъ. Но не одни Египтяне, давали числамъ таинственное значеніе; достаточно открыть любую древнюю книгу, чтобы убе- J) Египетскіе ж рецы вы раж али свои мысли трем я способами. Первый бы лъ иростъ и ясеиъ, второй — символическій и образны й, третій — свящ енны й или іероглифическій; они пользовались тремя родами начертаній, но не тремя нарѣчінми, какъ это можно бы было предположить (F . d O livet «La lang, hébr.», i'.'rp. 2 4 ). 2) Древніѳ маги изъ наблюдения, что физическое равновѣсіе есть міровой -аконъ и что опо является результатом ъ видимаго противодѣйе.твія двухъ ■млъ, заклю чая то же и для равиовѣсія в ъ отвлечеиномъ мірѣ, показали, что !■ i. БогЬ, т. е. въ первой причинѣ живой и активной, — можно узн ать два качества, необходимыя одно для другого: неподвижность и движеніе, уравновѣ- іеііныя посредствомъ вѣмца — высшей силы. (El. Lévi. «D ogm e e t Rit», чтр. 79). 3) С ущ ествую тъ 3 міра: Физическій, Д уховны й и Бож ественны й. Суще- «•твуетъ, поэтому, культъ Бож ественны й— три ф ормы котораго вы раж аю тся по- '-редствомъ дѣйствія, слова и молитвы; иначе говоря: постуиковъ, пониманін " любви. (Balzac. «Louis L am b ert» ). --- PAGE 24 --- — 24 — дигься, что отъ восточныхъ границъ Азіи до запад ныхъ п реді- ловъ Европы, повсюду господствовало одно и тоже понятіе объ этомъ предмете» 1). Намъ, можетъ быть, не удастся возстановить этотъ языкъ чиселъ, но по крайней мѣрѣ знаніе некоторыхъ изъ нихъ по­ служить намъ большимъ подспорьемъ впосл'Ьдствш. Изучимъ сначала какое-нибудь явленіе природы, въ которомъ мы должны отыскать число три и узнать его значеніе. Затемъ мы займемся изученіемъ неизвестныхъ новейшимъ писателямъ действій, которыя производились надъ числами всемъ древнимъ міромъ. И, наконецъ, посмотримъ, не можемъ-ли мы узнать что-ни­ будь объ ихъ происхожденіи. I азсмогримъ, верна-ли формула древнихъ алхимиковъ «все во всемъ»— въ своихъ примененіяхъ. Возьмемъ первое попавшееся явленіе, напримеръ: светъ дня, и попробуемъ отыскать въ немъ настолько общіе законы, чтобы точно применить ихъ къ явленіямъ совершенно другого порядка. День противопоставляется ночи, чтобы установить періоды деятельности и отдыха, которые мы находимъ во всей природе. Что осооенно поражаетъ въ этомъ явленіи— это противополож­ ность между светомъ и тьмою. Но действительно-ли это противоречіе такъ непримиримо? Посмотримъ поближе и мы заметимъ, что между светомъ и темнотою, кажущимися безусловно разделенными, существуетъ чго-іо, чею нельзя назвать ни светомъ, ни тьмою, и что из­ вестно въ ф изике подъ именемъ полусвѣта, который имеетъ сходство и съ свѣтомъ; и съ темнотою. Когда светъ уменьшается, темнота увеличивается; она зави­ ситъ отъ болыпаго или меныпаго количества света и есть просто видоизмененіе света. Таковы факты. Повторимъ ихъ вкратце: С ветъ и темнота не вполне отделены другъ отъ друга. Мел-еду ними существуетъ посредникъ—полусветъ, имеющій сходство съ ними обоими —это видоизмененіе света. *) F. d ’Olivet "L a L a n g h e b . rest.», т. II, стр. 30. - 2 5 - Чтобы открыть законы, сокрытые подъ этими фактами, намъ нужно освободиться отъ частности (изученіе света) и перейти къ общему, нужно обобщить положенія, которыя здесь опре­ делены отдѣлъно. Для этого возьмемъ. одно изъ самыхъ об- щихъ выраженій— слово «вещь», и скажемъ. Д в ѣ вещи, повидимому діаметрально противоположный, всегда имѣ- югі» переходную ступень между собою. Этотъ переходъ вытекаетъ изъ дѣйствія двухъ полюсовъ одного на другой и имѣетъ сходство съ ними обоими. Двѣ вещи, наружно противоположный, не болѣе какъ различныя степени одного и того-же.д Если эти законы действительно обшіе, то они должны быть применимы ко многимъ явленіямъ; такъ какъ мы видели, что законъ характеризуется возможностью при его помощи объяснить многіе факты. Возьмемъ, для проверки, противоположности изъ различныхъ отделовъ и посмотримъ, применяются-ли къ нимъ наши законы. Въ строе половъ имеются две очень характерныя противо­ положности—это самецъ и самка. Въ строе физическомъ мы могли-бы взять противополож­ ности въ силахъ (тепло — холодъ, положительное — отрица­ тельное и т. д.), но такъ какъ силы намъ послужили уже при­ меромъ, то разсмотримъ два противоположных!:, состоянія матеріи: состояніе твердое и газообразное. П Е Р В Ы Й З А К О Н Ъ . Противополѳжности имѣютъ переходъ, вытекающій изъ общихъ имъ обѣимъ свойствъ. Ф а к т ы : і-ый фактъ. f 2 -ой фактъ. j 3 -ій (Ьр#?гъ. Самецъ — самка, ч Состояніе твердое— газообразное, / О т е ц ъ ^ С ы н ъ , пере- переходъ: ребенокъ. I переходъ: состояніе жидкое. • xötfb: Д ухъ Святой. Я прибавилъ явленіе духовнаго порядка, чтобы показать при- мененіе закона въ самыхъ обширныхъ сферахъ. --- PAGE 25 --- — 2 6 — ВТОРОЙ ЗА КО Н Ъ . Противоположности не больше, какъ проявленіе одного и того-же, только въ различныхъ степеняхъ. Ф а к т ы: С а м е ц ъ .1 Твердое. \ Отецъ. Самка. \ Семья. Г азо о б р азн о е.) Матерія. Сынъ>/ ^ ^ > Дитя. j Ж и дкое. 1 Д ухъ С вятоГі. Богъ. Если, возвратясь къ нашему примѣру свѣта и темноты, мы будемъ его изучать далѣе, то увидимъ, что свѣтъ дѣйствуетъ, темнота противится, между тѣмъ какъ полусвѣтъ колеблется между ними обоими. Д ля уясненія, скомбинируемъ наши данныя въ слѣдующемъ порядкѣ: Активное — свѣтъ и пассивное — темнота образуютъ своимъ взаимодѣйствіемъ среднее, подобное имъ обоимъ — полусвѣтъ или полутень. Такимъ образомъ будетъ: Активное Самецъ Состояніе газо­ образное Отецъ Св^зтъ Ж аръ Положительное Притяженіе Кислота Пассивное производятъ взаимодѣйствіемъ. Самка » Состояніе твер- » дое Сынъ » Темнота » Холодъ » Отрицательное » Отталкиваніе » Основаніе » Я увеличилъ списокъ, приведя новые факты, чтобы дока­ зать справедливость «закона». Этотъ законъ представляетъ, подъ • именемъ закона рядовъ или серій,— основу работъ Луи Л ю каса,4) который примѣняетъ его Среднее. Дитя Состояніе жидкое ДухъСвятой Полусвет ъ Теплота Среднее Равнов-ѣсіе Соль См. P ap u s «T raité m éthodique de S cien ce occulte». 27 — почти ко всѣмъ химическимъ, физическимъ и даж е біологиче- скимъ явленіямъ современной науки. Мы-бы никогда не кончили, если-бы стали перечислять всѣхъ древнихъ и новыхъ авторовъ, которые называли закономъ Трехъ Членовъ выведенный нами. Законъ Тернера. Достаточно взглянуть на вышеприведенные примеры, чтобы убѣдиться, что три члена составляютъ тройное число. 1) Членъ активный. 2 ) Членъ пассивный. 3) Членъ средній, вытекаюіцій изъ дѣйствія двухъ первыхъ другъ на ару га. Такъ какъ этотъ законъ долженъ примѣняться повсюду, то надо найти числа, которыя, вліяя другъ на друга, составили-бы число три (з). Эти числа — I и 2 , потому что 1 + 2 = 3 . Мы можемъ съ перваго раза понять смыслъ трехъ первыхъ чиселъ: Число i — представляетъ активное. Число 2 — пассивное, и Число з — дѣйствіе активнаго на пассивное — среднее. Можно заменить слово— «активное» какимъ угодно выраже- ніемъ, изъ помегценныхъ подъ этимъ словомъ, въ выше приведен­ ной таблицѣ; тогда сразу будетъ видно, что по аналогическому методу цифра і представляетъ всѣ понятія, ѵправляемыя этимъ актив нымъ элементомъ, т. е. человѣкъ, Божественный Отецъ, свѣтъ, ж аръ и т. д., смотря по тому, разсматриваютъ-ли его въ томъ или другомъ изъ трехъ міровъ. с / ІѴІіръ матеріальный: свѣтъ, газообразное состоянІе. ІѴІіръ нравственный или міръ природы: человѣкъ. Міръ метафизическій или міръ первообразовъ: Богъ Отецъ. Тоже самое и со словами: «пассивное», которое можно ;ам-Ьнить числомъ 2 , и «среднее»—числомъ 3 . Изъ этого видно, что счисленія, примѣняемыя ныніз къ цифра мъ, математически применялись въ древней наукѣ къ идеямъ, что п --- PAGE 26 --- - 28 — делало эти методы такими общими и такими отличными отъ современныхъ методовъ 1). Теперь необходимо доказать, что все сказанное мною до сихъ поръ о числахъ действительно применялось въ древности, а не взято всецело изъ моего воображенія. Можно-бы отыскать эти примененія* въ еврейской книге, древность которой не оспариваетъ даже самъ М. Франкъ 2),—въ «Сеферъ Іецира», переведенной мною на французскій языкъ 3). Но такъ какъ эта книга преимущественно каббалистическая, то я предпочитаю сослаться на древнихъ философовъ. «Такъ какъ Божественная сѵш,ность недоступна чувствамъ, то, чтобы ее охарактеризовать, мы должны употребить не языкъ чѵвствъ, а языкъ разума; дадимъ разуму или дѣятельному (актив­ ному) началу (принципу) вселенной имя Монады или Единицы, такъ какъ оно всегда одинаково; матеріи или началу пассив- ному— имя Діадьг. двойственности или множественности, потому что она подвержена различнымъ измененіямъ; наконецъ, міру мы дадимъ названіе Тріады (троицы), такъ какъ онъ сумма и является результатомъ действія разума на матерію». 4) Довольно сказать, что такъ какъ Пиѳагоръ обозначалъ Бога— единицей (і), матерію—двумя (2 ), то вселенную онъ вы- разилъ числомъ—1 2 , которое вытекаетъ изъ соединенія этихъ двухъ чиселъ. э) Изъ многихъ вышеприведенныхъ местъ видно было, что ученіе Пиоагора повторяетъ вкратце ученіе Египтянъ, его учи­ телей, евреевъ и индусовъ, следовательно, всей древности; вотъ почему я и ссылаюсь преимущественно на этого философа каждый разъ, когда дело и деть о томъ, чтобы истолковать какой-нибудь вопросъ древней науки. *) Я хочу дать приложѳніе составиы хъ частей «Рота» (R ota) Вильгельма Постели. (Смотри для примѣненія ей членовъ работы Постели и К ристіана, а въ особенности Эл. Леви). 3) Franck. «La cabbale». 1863 г. 3) См. «Traité m éth . de Science occulte». '•) Ученіе П и оагорей цевъ: «П утеш ествіе А и ахарзиса» т. ІП , стр. 181 Изд. 1809 г. 5) F . d'olivet «V ers dorés.» 29 — Итакъ, мы знаемъ смыслъ, который давали древніе числамъ I, 2 и з; обратимся-же теперь къ некоторымъ другимъ числамъ. Какъ мы это видели въ заметке Фабра д’Оливе о микро­ косме и макрокосме, кватернеръ соединялъ въ одно выраженіе I, 2 и з, о которыхъ мы только что говорили. Напримеръ: Отецъ, Мать и Д итя составляютъ три выраженія, въ которыхъ отецъ есть «активное» и отвечаетъ числу і; мать есть «пассив­ ное» и соответствуетъ числу 2 ; дитя не имеетъ пола, оно «среднее» и соответствуетъ і плюсъ 2 , т. е. числу 3 . ‘ Что-же это за единица, которая заключаетъ въ себе три выраженія? Это семья: отецъ: I мать і семья, дитя ) Всѣ эти четыре понятія составять «кватернеръ* или четверное число, состоящее изъ тернера и единицы, его заключающей. Когда мы говоримъ семья, мы высказываемъ въ одномъ слове три выраженія, изъ которыхъ оно составлено, вотъ почему семья приводитъ 3 къ I или, говоря, языкомъ оккультной науки,— тернеръ къ единицѣ. Думаю, что данное мною объясненіе понятно; однако очень немногіе поняли-бы, безъ этого примера, такую фразу изъ одной древней алхимической книги: «чтобы привести тернеръ, посредствомъ кватернера, къ простой единицѣ» х). Такимъ образомъ, 4 есть . повторение единицы и должно иметь то-же действіе. И такъ, при образованіи трехъ изъ і, къ которой приб.ів- лено 2 , какъ получилось два? Помощію единицы, которая противопоставляется самой себе: i I <) R. P. E sp rit S ab ath ier. «L’O m bre idéale de la Sagesse universelle». (1679 r.) --- PAGE 27 --- Въ прогрессіи i, 2 , з, 4 мы видимъ сначала единицу і, потомъ i сопоставленіе = 2 , i затѣмъ, дѣйствіе единицы на это противодѣйствіе: 4 - 2 = 3 и, наконецъ, возвращеніе къ единиц'!; другого порядка, другой октавы, если можно такъ выразиться. I . 2 . 3- 4- Кажется, все сказанное довольно понятно, однако, въ виду того, что знаиіе этой прогрессіи одинъ изъ самыхъ темныхъ пунктовъ оккультной науки, я повторю еще разъ примѣръ семьи: Первый элементъ, который является въ семье, — это отецъ, активная единица = і. Второй элементъ — это мать, представляющая единицу пассивную = 2 . Взаимодѣйствіе или противодѣйствіе производитъ третій членъ— дитя = з- Наконецъ, все переходитъ в'ь активную единицу высшаго порядка — семью — 4 . Эта семья будетъ действовать на другую семью, какъ и отецъ— активный принципъ, не для того, чтобы дать жизнь одному ребенку, но цѣпому роду, изъ которыхъ образуется племя, еди­ ница высшаго порядка *). , I Система чиселъ сводится, следовательно, къ этимъ четыремъ свойствамъ и, такъ какъ по аналогическому методу числа точно выражаютъ мысль, то этотъ законъ иримінимъ и къ мыслямъ. Вотъ эти четыре положенія: 1) Прочитав'!) слѣдующую главу, должно перечитать этотъ отдѣлъ ещ е разъ. — 3 1 — Единица или возвращ еніе к ъ единицѣ. П ассивное сопро- тивленіе. Дѣйствіе единицы на противодѣйствіе. I 4 7 . ю Ü ) 5 ,8 1 1 (2) 12 ѵ - т И Т . Д. (з) Я отделилъ первую серію отъ другихъ, для того чтобы по­ казать ея полноту въ четырехъ выраженіяхъ и того, что все следующіе члены есть только повтореніе того-же самаго за­ кона въ другой октаве. Такъ какъ этотъ законъ является однимъ изъ лучшихъ клю­ чей къ открытію древнихъ истинъ, то я хочу его пояснить, применяя къ какому-нибудь частному случаю, напримеръ, со­ циальному развитію человека.- Едини ца или возвра­ щение къ единицѣ. П ассивное сопротив- леніе или антаго- низмъ Р езу л ь татъ соп ро­ тивления. Различіе. 1. П ервая соціальн ая молекула. 2. Сопротивленіе этой молекулѣ. 3. Результатъ . Мужчина. Ж ен щ и н а . Дитя. 4. Единица вы сш аго порядка— Семья, п о ­ лучаю щ аяся изъ 3-хъ п р ед ш еству ю т ихъ выраженій. 5. Несогласіе между сем ьям и ;со п ер н и ­ чества семей. 6. Различіе между семьями— Роды. 7. Единица высш аго порядка— Племя, в ы ­ текаю щ ая и зъ 3-хъ предшествующих'!» подраядѣлепій. 8. Несогласие между племенами. 9. Различіс между племенами — Н а- тональности. 10. Наѵля. Этотъ законъ, изложенный мною въ цифрахъ, т. е. въ об­ щей формуле, можетъ применяться ко множеству отдельных!. --- PAGE 28 --- случаевъ. Впрочемъ это покажетъ следующая глава. Но не бросается-ли намъ въ глаза что-либо особенное въ этихъ цифрахъ? 10 11 12 Что значатъ выраженія -у- - у - у помѣщеныыя въ концѣ примера? Д ля того, чтобы это разъяснить, скажемъ нисколько словъ о дѣйствіяхъ, которыя производились древними надъ числами. Д ва изъ этихъ дѣйствій необходимо знать: 1-ое Теософическое сокращеніе, 2 -ое Теософическое сложеніе (дополненіе)- 1) Теософическое сокращеніе. Оно состоитъ въ томъ, чтобы приводить всѣ числа, образо- ванныя изъ 2 -хъ или нѣсколькихъ циф ръ, въ число изъ одной иифры, складывая цифры, составляющія число, до гѣхъ поръ, пока не останется только одна цифра. Т акъ напримѣръ: ІО = I т О = I ц = I + I = 2 1 2 — 1 + 2 = 3 Бол-fce сложныя числа сокращаются такъ: 3.221 = 3 + 2 -h 2 + 1 = 8 или 666 = 6 + 6 + 6 = J.8, а такъ какъ і 8 = і 4- 8 = 9, то число 666 равно 9-ти. Изъ этого вытекаетъ очень важное соображеніе, что всі; числа суть представления первыхъ 9 -ти цифръ, которыя, въ свою очередь, какъ видно изъ предшествовавшаго отдѣла, не болѣе какъ видоизмНЬненіе первыхъ 4 -хъ циф ръ, изъ чего яв­ ствуетъ, что всѣ числа могутъ быть представлены первыми че­ тырьмя цифрами. А такъ какъ эти 4 первыя цифры выражаютъ различныя состоянія единицы, то и всѣ, какія-бы то ни были числа, не что иное, какъ различныя проявленія единицы. ' L 2 ) Теософическое сложеніе. Это дѣйствіе состоитъ въ томъ, что для опредѣленія тео- софическаго значенія какого нибудь числа, нужно складывать всѣ цифры, начиная единицей и кончая имъ. Такимъ образомъ, цифра 4 въ теософическомъ сложеніи будетъ: i + 2 + з + 4 = ю . 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = 2 8 , 28 = 2 + 8 = іо. Если вы хотите удивить какого-нибудь алгебриста, то пред­ ложите ему слѣдующее теософическое вычисленіе: 4 = ю 7 = го следовательно 4 = 7 . Эти два дѣйствія, теософическое сокращеніе и сложеніе, не трудны, но ихъ необходимо изучить для того, чтобы понять герметическія письмена; кромѣ того, они представляютъ, по мнѣнію самыхъ великихъ мыслителей, путь, которымъ следуетъ природа во вс^хъ своихъ произведеніяхъ. Докажемъ теперь математически высказанную нами выше фразу. Привести тернеръ, съ помощью кватернера, къ единиц^. Тернеръ — з, Кватернеръ — 4 . О —1— Д --------- Г-] о 1 ■* — /> при помощи теософическаго сложенія и сокращенія итога, по­ лучимъ: 7 = 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = 28 = 1 0 , наконецъ: ю = I + о = і; вычисленіе пишется такъ: 4 + 3 = 7=== 28 = ю = і. 4 + 3 = і . Возьмемъ теперь прим-ѣръ изъ цифръ, данныхъ въ первомъ Цифра 7 равна: I . 2 . 3 - 4 - 5 * 6 . 7 - 8 . 9 - ю . i l . 1 2 . (ÏT- ( 2 ) Сз) и сдѣлаемъ нисколько замѣчаній по поводу его, пользуясь тео­ софическими вычисленіями. 3 --- PAGE 29 --- — и — Сначала мы замѣтимъ, что единица снова появляется, т. е. что послѣ трехъ прогрессій снова начинается рядъ, такъ какъ ю , i l , 1 2 и т. д., теософически сокращенные, даютъ начало новой прогрессіи i, 2 , з и т. д. 1). Эти три прогрессіи представляютъ три м ір а, въ которыхъ за­ ключено все безъ исключенія. Затѣмъ мы замѣчаемъ, что первая вертикальная черта і, 4 , 7 , іо, какъ я и раньше говорилъ, представляетъ единицу въ разныхъ октавахъ, потому что: і = і . 4 = і + 2 + з + 4 = ю = і . 7 = і + 2 4 - 3 + 4 -4- 5 -1 - 6 + 7 = 28 = 1 0 = 1 . ю = I. 1 3 = 4 = ю = i. 1 6 = 7 = 2 8 = 1 0 = г. Такимъ образомъ, можно продолжать прогрессію до без- конечности и доказать эти знаменитые математическіе законы, которые, не понимая ихъ значенія, величаютъ мистическими. Гѣмъ, которые считаютъ это туманнымъ бредомь, я сове­ тую прочесть сочиненія по физиігіз и химіи Люи Люкаса, (Loui.s' L u c a s ) 2), гдѣ можно найдти предшествующій законъ, обозна­ ченный подъ именемъ закона серій и примененный къ опытному преподаванію химіи и біологіи. Если ж е химія и физика на ихъ взглядъ недостаточно положительны, то я совѣтую еш.е прочесть математическія работы Вронскаго й), о которыхъ Ученое Обще­ ство дало очень благопріятный отзывъ; всѣ правила въ этсмъ сочиненіи всецЬ.ио взяты изъ древней или оккультной науки (9 + 4 = 1 3 )—4 (13+9= 22)—4 6 (4 + 5) 9. 5 + 9 = 1 4 )—5 (1 4 + 9 = 2 3 )-5 *) В ъ подтверж дение э т о г о з а к о н а , г.м. F . il’O liv e t « L a L a n g u e h e b . rest» *) С п и с о к ъ р а б о т ъ н о это м у отц ѣ л у , см. в ъ « T r a i t é méfch». :|) Ом. тамъ-же. - 35 — Вогъ таблица образованія чиселъ, которая прекрасно можеть объяснить систему Вронскаго. Въ этой таблицѣ видно примѣненіе цифрового закона (і, 2 , 3> 4 и т. д ) , о которомъ я уже столько говорилъ. Одинъ И два лаютъ начало тремъ, отъ этихъ трехъ чиселъ происходятъ в ch дрѵгія до 9_ти, по тѣмъ-же самымъ правилам'ь. Начиная съ 9-ти? всгѣ числа, какія-бы ни были, превращаются посредствомъ теософическаго сокращенія въ числа изъ одной цифры. Въ приведенной ниже таблицѣ числа расположены рядами, іізъ которыхъ три являются главными два второстепенными; )ни обозначены цифрами разной величины. + Главная колонна 1 . . 4- — ( 1 3 ) = 4- — ( 2 2 ) = 4- ___( 3 1 ) = 4 . второстепен. колонна . . 7 . ( 1 6 ) = 7 . (2 5 1 = 7 . ( 3 4 ) = 7 . ° Главная колонна . . . . 3 , ....................... 6 ................................ 9 второстепен. колонна . . 8 . f г 7 ) = 8 . (2 6 ) = 8 . (3 5 ) = 8 . — Главная колонна . . 2 . .5 - і 1 4 ) = 5 — ( 2 3 ) = 5 — ( 3 2 ) = 5 , П родолжая и значительно развивая указанное нами построе- nie чиселъ, нашъ другъ и учитель F. Ch. Barlet составилъ I- іѣдующую таблицу, которая можетъ служить ключемъ числи­ тельной системы. Впрочемъ, знаніе этихъ таблицъ не нужно для поииманія того, о чемъ мы говорили. Поэтому я прошу тѣхъ, кто испугается 1 кой массы цифръ, не обращать на нихъ вниманія и продол­ жать изѵченіе. Прежде, чѣмъ кончить эту главу, уж е и безъ юго столь длинную, я долженъ указать иа очень важный пунктъ, уясняющій священную тетраграмму евреевъ, о значеніи которой им поговоримъ впослѣдствіи. Прогрессія: i. 2 . 3 . . 4- 5- 6 . 7' и т. д. -разована изъ четырехъ цифръ, расположенных-!, только въ 3 1'- Юнны, потому что четвертая цифра служитъ повтореніемь 1 рвой. Это какъ будто-бы было і. 2 . 3 . i и т. д. Евреи выражаютъ самое священное имя божества четырьмя квами, изъ которыхъ одна повторяется 2 раза, что сокращает']» 3 --- PAGE 30 --- 100 91 82 73 64 88 £6 божественное имя до трехъ буквъ—іеѵе = іѵе. ^ Эта замѣтка будетъ имѣть значеніе впослѣдствш ). Теперь бросимъ бѣглый взглядъ на все пройденное для того, чтобы дать себѣ отчетъ о всѣхъ видахъ древней науки, въ ко­ торыхъ она представляется нашему уму. Опредѣливъ существованіе этой, заключенной въ святили щах'ь науки, мы замѣтили, что для достиженія своихъ вы водов она пользовалась спеціалыіымъ методомъ, названнымъ вами ан.і i) Д альнѣ йш ія р а з ъ я с ч е н ія ж елаю щ іе найдутъ в ъ соч. Эккартсгауае:*« »Ключъ къ таи н ствам ъ ііа-іуры» часть IV - Числа. перев.) логическимъ. Затѣмъ мы открыли, что методъ этотъ опирался на естественную іерархію, содержащую три большихъ отдѣла: феномеыовъ, второстепенныхъ причинъ и первыхъ причинъ или, по терминологии С. Ивъ д’А львейдра,-отдѣлы фактовъ, зако­ новъ и принциповъ (началъ), обозначенные древними подъ од­ нимъ терминомъ: «трехъ міровъ». Употребленіе числа три привело насъ къ изученію особаго метода, съ помощью котораго древняя наука разсматривала числа, a затім ъ, при помощи особаго способа, которымъ образуется тернеръ,-м ы открыли циклическій законъ, господствующій въ эво- люціи чиселъ, a слѣдовательно и во всей природѣ. і Анализъ этого закона далъ намъ возможность изучить два дѣйствія счисленія, незнакомыхъ нынѣшнимъ алгебраистамъ, НО употреблявшіяся всѣмъ древнимъ міромъ, отъ Гомера до алхимиковъ—включая Моисея, Пиоагора и Александрійскую ШКОЛуг—теософическое сокращеніе и теософическое слошеніе. (Теперь, владѣя способами, которые, можетъ быть, помогутъ намъ идти дал'Ззе, мы не должны колебаться проникнуть въ тайны древнихъ, чтобы узнать великій секретъ, сохраняемый посвящен­ ными подъ тройнымъ покрьіваломъ. | — 37 — --- PAGE 31 --- ГЛАВА III. Міровая жизнь. — Великая тайна Святилища. — Астральный свѣтъ (Міровая сила). — Инволюція и Эволюція.— Человѣкъ, по ученію Пиѳагора. Въ послѣднемъ анализѣ человеческое тело сводится къ кле* точкамъ, а человечество сводится къ соціальной молекуле, ко­ торая представляетъ собою человека; міръ сводится къ звезд е, а вселенная— къ міру, то-есть солнечной системе (солнце, пла­ неты и ихъ спутники). Но клеточка, человечество, звѣзда, міръ и вселенная—суть- только разновидности (октавы) неизмѣннаго Единства. Мы видимъ, что клѣточки, группируясь, составляютъ органъ а брганы, группируясь последовательно, образуютъ систему (ап­ паратъ), эти ж е въ свою очередь, въ соединеніи, представляютъ индивидуумъ. Клѣточка. j Органъ. [ Индивидуумъ. Система. | Вотъ прогрессія составляющая человека, говоря въ смысле физическомъ. Но этотъ индивидуумъ есть не что иное, какъ клеточка че­ ловечества. Законъ Природы настолько последователенъ, что мы находимъ его неизменновездѣ, не смотря на огромное количество предметовъ. Человѣкъ, группируясь, образуетъ семью; соединеніе многихъ семей составляетъ племя; соединенныя ж е племена образуютъ націю, отраженіе человечества. - 39 — Человѣкъ. Семья. нація. Племя. Но человечество, въ сущности, животная клеточка; оно пред­ ставляетъ одну изъ ступеней царствъ, находящихся на планете. Взгляните, какъ спутники окружаютъ планеты, а планеты окру- жаютъ солнца, образуя міры; міры-же, въ свою очередь, составля­ ютъ только клеточки вселенной и отмечаютъ огненными чертами вечные и неизменные законы природы въ безпредельныхъ про- странствахъ. Повсюду обнаруживается таинственный прогрессъ; это— по­ степенный переходъ низшаго единства въ единство высшее. Эта всеобщая последовательность 1), начинается съ атома и возвы­ шается до звезды, міра и Первоначальнаго Единства, вокругъ котораго тяготею тъ міры. Все аналогично: законъ, управляющій мірами, управляетъ также и насекомымъ. Изучить способъ образованія органа изъ клето- чекъ—то-же, что изучить образованіе земного шара изъ царствъ природы, это то-же, что изучить, какъ особи, группируясь, обра­ щу ютъ семью— этотъ органъ человечества. Изучить образованіе особи изъ органовъ, значитъ познать образованіе міра планет­ ными системами, и націи— племенами. Словомъ,'узнать устройство человека изъ органовъ, есть то-же, что узнать образованіе вселенной изъ міровъ, и человечества— нзъ націй. Все аналогично: узнать секретъ клеточки, означаетъ узнать тайну Бога. ■ Подобіе повсюду— все во всемъ! М етодъ аналогіи выступаетъ здесь въ полномъ своемъ блеске. Если человекъ есть клеточка человечества, то почему это последнее не можетъ представлять изъ себя высшаго органа одухотвореннаго тела, называемаго землей. Почему земле не быть органомъ высшей особи, называемой міромъ, которой мозгъ есть солнце? *) « S é riatio n » —то-есть рядъ серій, тѳрминъ, употребляемы й Л у и Л io- пасо мъ. --- PAGE 32 --- — 40 — И почему этому міру, въ свою очередь, не составлять низ­ шую серію Существа Существъ, Макрокосма, особи котораго есть міры- Таковы предположенія, возстававшія, въ виді> сфииксовъ, передъ изсдѣдователемъ древности, когда онъ, не имѣя достаточ- ныхъ познаній. чтобы погрузиться въ центръ центровъ вселенной, и не умНЬя следовать ісовѣту Пиоагора: «Дабы, воздымаясь въ лу- чезарномъ эѳире, въ нѣдра без см ерт ныхъ, ты сделался самъ Богомъ»— овладѣвалъ единственнымъ прочнымъ и извѣстнымъ ему орудіемъ, кидаясь въ изученіе безконечности. Но какъ въ клѣточк*ѣ, такъ и въ человѣкѣ циркулирует!, жизнь; откуда-же она взялась? Человеческая клеточка неподвижна въ брганѣ, но жизнен­ ный потокъ, движимый кровью, быстро проносится мимо нея, и она принимаетъ отъ него все, для себя необходимое, и испол- няетъ свое назначеніе; потокъ везде одинаковъ, но каждая клѣ- точка пользуется имъ различно: здѣсь клетка железы почерпает ь изъ-крови свою, жизнь, а слюна, желудочный сокъ и желчь выделяются при ея помощи; тамъ мускульная клеточка заим­ ствуешь свою способность сокращенія изъ того же потока, только что доставившаго жизненную силу различнымъ другимъ частичкамъ. Возможно ли, чтобы та-же жизненная сила превра­ щалась въ такія различныя силы, благодаря свойству разныхъ органовъ. Чтобы рѣшить этотъ вопросъ, египтянинъ затворяется въ лабораторіи храма и изучаетъ преломленіе бѣлаго луча въ призмі> и раздѣленіе его на разные цвѣта спектра. Оттѣнки цвѣтовъ зависятъ отъ толщины стекла. Этотъ опытъ его удовлетворяете — О нъ понялъ!—Ж изнь, циркулирующая въ челов-ѣкѣ, можетъ быть приравнена къ бѣлому лучу, а каждый изъ органовъ человека имѣетъ свойство призмы и действуешь различно. Здѣсь органъ съ болѣе плотной матеріей подобенъ основанію призмы— сла­ бые цв^та спектра применимы къ его грубымъ вьтделеніямъ. Тамъ органъ съ матеріей высшаго качества изображаетъ вер­ шину призмы, отражающей яркіе цвета— подобно мозгу, источ­ нику разума.,; — 41. — Таковы основы оккультной медицины 1). Откуда-же берется потокъ жизни? Изъ воздуха, который вбираетъ въ себя кровяной шарикъ, чтобы передать всему организму. Но чудесное единство произведены Озириса и Изиды пора­ зительно. Такой-ж е потокъ жизненной силы охватываетъ всю планету, насыщая каждое изъ находящихся на ней существъ. Человекъ своимъ дыхательнымъ аппаратомъ перерабатываешь жизнь земную въ жизнь человеческую; въ мозгу его эта жизнь превращается въ мысль, въ печени— въ желчь и т. д. К аж дое животное, растеніе и минералъ приспособляешь земныя силы къ свойствамъ своей природы, почерпая ихъ изъ сокровищницы общей всемъ матери—земли. Решительно во всемъ видна математически точная аналогія съ преломленіемъ белаго луча въ призме. Но и сама земля не беретъ-ли, совсемъ на ней находящимся, свою жизненную силу изъ светоноснаго источника, въ который она погружена? Солнце изливаешь обильные потоки солнечной жизни на пла­ неты своей системы, а каж дая изъ нихъ преобразовываетъ сол­ нечную жизнь въ собственную. Земля производишь жизнь зем­ ную, Сатурнъ—свою печальную и холодную, и тем ъ-ж е спосо­ бомъ каждая изъ планетъ и ихъ спутниковъ. Но вотъ вопросъ: не извлекаетъ-ли и солнце свою силу светъ, тепло и электричество— изъ вселенной, часть которой оно составляетъ? Задавшись этимъ вопросомъ, египетскій жрецъ, подавленный грандіозностыо выводовъ синтеза жизни, падаетъ ницъ, испол­ ненный благоговенія. О нъ обожаешь жизнь, въ немъ находящуюся, жизнь, данную ему землей, получившей ее отъ солнца, которое, въ свою очередь, восприняло ее изъ вселенной; а вселенная извлекла изъ таин- ственнаго и неизреченнаго центра, где пребываетъ въ вечномъ 4) Подробности смотри въ «Новѣйшей Мѳдицинѣ» Луи Лю каса. --- PAGE 33 --- — 42 - единеніи Существо Существъ, Озирисъ-Изида. О нъ покло­ няется Богу въ самомъ себе, Богу земли, Богу вселенной и Богу въ Боге. Теперь мы должны определить, можетъ-ли констатированная нами всюду жизнь избегнуть общихъ законовъ? К аж дое явленіе указываетъ на свое тройственное происхо- жденіе. Серіи явленій, какъ-бы велики онѣ ни были, располагаются по указанію таинственнаго закона: Активное. Пассивное. Среднее. Положительное. Отрицательное. Уравновешенное. + _ œ М ужчина— глава своей семьи—изображаешь активное начало, но онъ склоняется передъ закономъ племени, и власть его, та ­ кимъ образомъ, становится отрицательной. Земля, притягивающая и соединяющая, въ своемъ всеобъем- лющемъ единеніи, все существа и предметы, на ней находящіеся, становится, повинуясь притяженію солнца,— изъ активной пассив- - 43 - пою. Изъ этого мы видимъ серію поглощенія силы низшихъ су­ ществъ высшими, a тѣхъ еще болѣе высшими, и такъ до без- конечности 4). Теплота—понятіе положительное, окаж ется отрицательной по отиошенію холода и —безразличной при умеренной температуре. Свѣттэ положителенъ въ освещеніи, отрицателенъ въ темношЬ и равенъ нолю въ полутени. Электричество имѣетъ такія-же свой­ ства въ активномъ, пассивномъ и среднемъ. Но теплота, светъ и электричество не представляютъ-ли три оттенка чего-то высшаго г), чего положительное начало пред­ ставляетъ теплота, свѣтъ— равновесіе, а электричество—отрица­ тельное начало? Это— универсальная сила нашего міра. Пёрейдемъ теперь отъ явленій физики къ явленіямъ химіи, для чего возьмемъ известный опытъ: кислородъ представляешь полюсъ движенія, водородъ—полюсъ сопротивленія, а азотъ при­ соединяется къ тому или другому полюсу, смотря по роли, которую онъ играетъ въ соединеніяхъ двухъ первыхъ. Т ож е самое относительно другихъ шѣлъ—металлоидовъ и металловъ. Мы всюду находимъ движеніе окисленія, бездействіе основаній (щелочей) и уравновешивающее действіе, представляемое азотомъ и его соединениями 3). Переходя отъ прогрессіи къ прогрессіи, отъ міра къ міру. мы достиг- немъ наивысшей степени отвлеченности и увидимъ Единую Силу, про­ тивопоставленную себѣ для творчества: въ своей деятельности пред­ ставляющую движеніе, въ пассивности— вещество 4), а въ равно- ііѣсіи производящую все то, что содержится меЯкду дѣлимостью и единствомъ: нескончаемое число ступеней по которымъ сила восходить *) L o u is L u ca s, три закона движенія. 2) В ъ природѣ электричество только частность, такж е как ъ красный ш ѣтъ въ солнечномъ снектрѣ. Э лектричество, тепло и свѣ тъ— тр и главный про- вленія движенія. к о торы хъ промежуточные оттѣ нки б езконечи ы . (L o u is L ucas). 3) Louis L ucas. — «Chimie nouvelle», стр. 282. 4) М атѳрія представляетъ сопротивленіе; сопротивленіе — это сила, а 'акъ к а к ъ одинаковый силы способны къ сопротивленію , то матерія этимъ '•амымъ обнаруживаеш ь свое происхож депіе о т ъ одного н ачала с ъ движеніемъ ервои ачальны м ъ и элем ентарны м ъ. Слово «М атерія» о зн ач ае тъ пассивность '.»иженія, какъ »сила» — его активность. (L. I ucas). --- PAGE 34 --- — 44 — отъ твердаго состоянія, 1) до наиболѣе возвышенныхъ формъ разума генія и достигаетъ, наконецъ, своей исходной точки— Бога, активное начало котораго называется — Отцомъ или Озирисомъ, пассивное — Сыномъ или Изидой, и равновѣсіе-п р и ч и н а всего, изображеніе Тріединаго, которое оно составляетъ — называется Духомъ Святымъ 2) или Горусомъ. Теперь мы овладели однимъ изъ величайшихъ секретовъ Святилища, ключемъ всѣхъ чудесъ прошедшихъ, настоящихъ и будущихъ временъ; познали дѣятеля всюду единаго, но съ различными назваными: Т е л е с м ъ -Гермеса, Змѣй— Моисея и Индусовъ, Азотъ— алхимиковъ, Астральный свѣтъ мартинистовъ и Элифаса Леви, Магнетизмъ-М есм ера и, наконецъ, Движеніе— Луи Люкаса, открывшаго три закона, имъ руководящіе, съ при- мѣненіемъ ихъ къ современнымъ полоЖительнымъ наукамъ. Мы знаемъ уже разныя изм^ненія, вслѣдствіе которыхъ этотъ все- общій двигатель (агентъ) сообщаетъ ж изнь каждому существу,\ а теперь займемся его развитіемъ или эволюціей. Это кругообращеніе будетъ следовать въ общемъ тремъ фазисамъ: Въ первомъ видоизмѣненіи, пассивное начало преодолѣваетъ активное, и въ резулыатѣ появляется матеріализація, удаленіе отъ Единицы ко множеству 3). Во второмъ фазисѣ, а к т и в н о е и пассивное уравновѣшены, и являются іерархія и серіи; низшіе члены тяготѣютъ къ высшему. Въ третьем ъ— активное преобладаетъ надъ пассивными и совер­ шается переходъ множества къ единству или спиритуализація. I. Инволюція или прогрессивная матеріализація; II. Равновѣсіе; III. Эволюція или прогрессивная спиритуализація. 1) М атерія проявляеш ь свое с у щ е с т в о в а л о посредствомъ сво и х ъ 3 -х ъ гл а в н ы х ъ оттѣнковъ: Матерія положительная или газо о б р азн о е состояніе, Матерія отрицательная или твердое состоян іе и Матеріа уравновѣшенная или жидкое состояние. (П рим. автора). 2) См. р аб о ты К ри стіан а, Э л и ф аса Л еви и въ особенности Л ак у р іа, ц и ­ тирован ны й в ъ « T rait. M éthod. de S cien ce O cculte». J) См. « E u rêk a» Э дгара Поэ и «Chimie nouvelle» L. Lucas. — 45 Таковы три закона движенія. t И зъ таинственнаго центра, заключающего въ себе невырази­ мое и необъяснимое-Энъ Софъ или Парабрамъ— въ безконечность исходитъ сила. іЭта сложная с и л а — активно-пассивная, также какъ и образовавшая ее единая сила, производить различное д-ѣйствіе, сообразно тому, активное или пассивное начало будетъ преобладать въ явленіи.дСила удаляется отъ единицы, чтобы про­ никнуть во множество, въ раздѣленіе; такимъ образомъ, въ этот ь моментъ пассивность—производитель множества—преобладаетъ. | П роизведете преимущественно пассивно, вещественно; сила ма- теріализуется. Разумъ постепенно сбрасываетъ кору и освобождается отъ оболочекъ, которыя представляютъ сначала состояніе матеріи, близкое къ сущности,— матерію лучистую. Въ этотъ моментъ масса, громадная по понятіямъ людей и ничтожная для вечности, проносится въ пространство. На пла- нетахъ меньшихъ изъ міровъ устанавливаются подзорныя трубы,, и съ высоты обсерваторій раздается извѣстіе: Комета пересѣкаетъ нашу систему. На планетахъ более значительныхъ безсмертные падают ь ницъ и поклоняются божественному свѣтилу, совершающему жертвоприношеніе, которое должно возродить единство. И они восклицаютъ: Духъ Божій пересѣкаетъ нашъ міръ. Между тѣмъ,\ч*ізмъ значительнее удаленіе массы отъ Еди-1 ницы, тѣмъ значительнее ея матеріализація.] I азообразнОе веще-:] ство появляется, наполняя въ большомъ количестве массу и задерживая ея теченіе в'ь извѣстномъ пространств Ѣ. Ученый возв'Ьщаетъ людямъ о такомъ облаке зарожденіи планетной системы; безсмертные-же понимаютъ его, какъ проявленіе Бога. Появилось наиболее пассивное состояніе; зародилось плотное скопленіе; вмѣстѣ съ тЪ іъ сила активная постепенно выделяется и уравновешивает,ъ силу пассивную. ^Ж изнь сосредоточивается въ центре системы, въ солнце, сообщая ея плаиетамъ темъ боль­ шее вліяніе, чемъ они менее удалены и менЬе матеріальны. равно какъ и солнце получаетъ вліяніе более действительное,, чемъ оно ближе къ Началу Жизни, откуда само происходить» ^ --- PAGE 35 --- _ 46 — Постепенно сила активная окончательно беретъ верхъ надъ пассивной: планеты группируются вокругъ перев'Ъшивающаго центра; живое существо, называемое міромъ, получило начало, медленно организуясь въ стремленіи къ Единицѣ, отъ которой отделилось. На каждой планетѣ повторяется однообразно законъ, дав- піій начало міру. Солнце производить на планеты то-ж е дѣй- ствіе, какому подвергалось само чрезъ вліяніе Единой Жизни. Чѣмъ планета отдаленнѣе, тѣмъ она матеріальнѣе. Переходя изъ лучистаго въ газообразное и, наконецъ, ж идкое состояніе, она проявляетъ нѣкоторыя значительный скопленія жидкихъ массъ въ своихъ нѣдрахъ, гд"ѣ начинаютъ образовываться материки. Затѣмъ происходитъ передвпженіе планетъ къ солнцу, и орга­ низуется планетная жизнь. И зд^сь активная жизнь преодолѣ- ваетъ матеріальную-пассивную. Нарождатошдяся на планетѣ про- изведенія сл^дуютъ тѣмъ-же измѣненіямъ, которыя она перешла, подъ вліяніемъ солнца. Материки, при отвердЬпи, сосредоточиваютъ въ своихъ і-гЬдрахъ ж аръ, вначалѣ служившій для образованія планеты. Эта земная жизненная сила, происходящая изъ солнечной силы, производить свое угізйствіе на землю, развивая первоначальныя жизненныя частицы, а съ ними болѣе грубые металлы. Точно такъ-ж е, какъ вновь образованный міръ развивается, стремясь къ ж изни вселенной и создавая себѣ душу О? вмѣстѣ со всѣми заключающимися въ немъ планетными душами; какъ всякая планета развивается къ жизни своего міра, создавая свою планетную душу, вмѣсгі; съ душами, заключаемыми ею въ себ'Ь, такимъ-же точно образомъ и металлъ, первый членъ жизни на планетѣ, развиваетъ, черезъ свои различные возрасты, душу къ дуііг.1, земли. Этотъ металлъ, вначалѣ низшаго качества, совер­ шенствуется и пріобр Ьтаетъ способность сосредоточивать въ себѣ все большую активную силу, такъ что, по прошествіи мѣсколькихъ тысячелѣтій, жизнь, циркулировавшая въ свин'ц'Ь, вращается уже *) Для рая-ьясаоиія итого отдѣла надо перѳсмотрѣть созданіе ч е л овѣческой душ и. (И рны . автора). въ массѣ золота *)— солнца металлов-], — и дѣйствуетъ на нихъ такъ-ж е, какъ наше солнце на земной шаръ. Тотъ-ж е прогрессъ жизни происходитъ въ царствѣ растительномъ, которое черезъ сотни тысячъ л-ѣтъ производить самое лучшее свое произведе­ т е — человека, составляющаго солнце животнаго царства, какъ золото есть солнце металловъ—царства ископаемаго. Законъ прогресса повторяется въ человѣкѣ, какъ и во всей природ^; но здѣсь слѣдуетъ представить необходимое сообра- женіе относительно сходства прогресса. Надо имѣть въ виду, что въ минуту нарожденія новаго міра существовали уже другіе міры, прошедшіе известную степень эво- люціи къ Единству; следовательно, міры болѣе или менѣе ста­ рые. Такое-ж е различіе лѣтъ существуетъ между планетами— различіе времени ихъ образованія; такъ-что на одной сформирова­ лось лишь царство ископаемое, въ то время какъ на другой по­ явилось уже царство животное, а на еще бол^е старыхъ чело- в'Ькъ. Т акъ-ж е, какъ есть планеты разныхъ возрастовъ, есть и ма­ терики, образовавшіеся раньше или позже. Каждый материкъ ув/Ьнчанъ расою людей, какъ и каждый міръ освізщенъ солнцемъ. Т акъ какъ прогрессивность свойственна такж е человѣку, то вь моментъ появленія второй расы, на второмъ материк'Ь, соз­ дан номъ эволюціей планеты,—первая раса, на первомъ материк'!;, достигла уже полнаго своего умственнаго развитія, тогда какъ вторая находится еще въ дикомъ, животномъ состояніи )• То же самое мы видимъ и въ семьѣ. Прадѣдъ, достигни и во всемъ опытности, удрученъ старостью, а новорожденный внукъ— полный силы — ничего не смыслить; между ними стоятъ возмужалый отецъ и начинающій стариться дѣдъ. — 47 — 4) Это (фундамента алхи м ически хъ доитринъ. Смотри о том ъ-ж е эволюции ■ки.іни въ постепенно с о вер ш ен ств у ю щ и х ся тѣ л ах ъ , по иакону индусовъ — ІХарма. (П ри м . автора). 2) Ом. « U i Mis. des Juifs» и les ilocfr. philos, (le la Science ésotérique ré p an d u e s p a r a Société T h éo so p l\ii)u e do n t Гоѵцапе est. le «Lotus», a Paris. --- PAGE 36 --- Д и т я , отецъ, дѣдъ и прадѣдъ — изображу ютъ своею семьей аналогпчныя степени развитія всей природы. Все существа, безъ изъятія, согласно новѣйшимъ изслѣдова- ніямъ,— состоятъ изъ трехъ частей: гѣла, ж изни или духа и души. ; Эволюція Т']зла п р о и зво д и ть ЖИЗНЬ, a эволюція ж и зн и д у х ъ . Пров+.римъ эти данныя примізненіемъ ихъ къ человеку. Каждый матери къ увѣнчивается высшимъ предѣломъ мате- ріальной эволюціи— расою людей. Человѣкъ состоитъ изъ трехъ частей: живота, груди и го­ ловы, а къ нимъ прилегаютъ другіе члены: ж ивотъ служитъ про- изводителемъ гЬла, грудь производителемъ ж изни, а голова Д у х а .4 i Цѣль существа, созданнаго природой: производить силу выс­ шую, чѣмъ имъ полученная.i : Минералъ долженъ преобразовать свою земную ж изнь въ расти­ тельную; растительная жизнь долж на преобразиться въ животную, а животная— въ человеческую. Ж изнь дана человеку для пре- образованія ея въ субстанцію более возвышенную душу. Лу- ш а-же является результатомъ и ігѣлыо всей этой эволюдіи А). , Дѣль человека, прежде всего, состоитъ въ томъ, чтобы раз­ вивать свою душу, находящуюся въ немъ въ зародыш е, и если і) «Душа есть оригинальное созданіе, п ри над леж ащ ее намъ, к ак ъ соб­ ственность, и стр ем ящ ееся к ъ вѣчности, сущ ностью своей отвѣ тственности». (L . L ucas. «M édecine nouvelle.» стр. 33). « Звукъ, представляю щій ж изненную силу, в ъ своей край н ей раздѣленности производ и тъ тональность, откуда происходитъ общ ій э ф ф ек т ъ или душа, со своею спеціальной и относительной силой. Оркестръ есть м атер іал ы іы й ор ­ ганъ, со всѣми своими сложными ап п аратам и (инструм ентами). З ву к и и х ъ — гармонія, и х ъ безк о н еч н ы я сочетанія— это игра ж и зн ен н ы х ъ силъ, это ткан ь тѣла, и зъ котораго созидается и воздвигается душа, к а к ъ и зъ тональности создается окончательное и результатное чувство. Т аким ъ образомъ, общая то н ал ь н о сть чужда инструм енту, инертному самому по себѣ , и с кр е щ и в аю ­ щ им ся гармоническимъ сочетаніям ъ, п р и сущ и м ъ игрѣ: вотъ что составляетъ душ у концерта и т. д.» (Т ам ъ -ж е). 49 — для этого недостаточно одного существованія, то душа матеріа- лпзуется несколько разъ. ') Мысль эта, скрытая въ посвященіяхъ отъ профановъ, нахо дится у всехъ авторовъ, проникшихъ въ глубину познаній за­ коновъ природы. Это, [въ настоящее время, одинъ изъ самыхъ главныхъ пунктовъ тайнаго ученія Буддизма; Но древніе писа­ тели, и даж е некоторые европейскіе, знали объ этомъ. «Богъ — посредствомъ внутренняго гюзнанія абсолютнаго, оторое является его сущностью,— непрерывно отождествляетъ воимъ познаніемъ существо, соответствѵюш.ее ему въ его абсо- ютной сущности. Такимъ образомъ, очевидно, что Богъ непре- >ывно занимается созданіемъ самого себя или своимъ безсмер- іемъ, а такъ какъ человекъ сотворенъ по образу Божію, то пкимъ-же способомъ долженъ пріобретать свое безсмертіе, за­ жимаясь созданіемъ самого себя, посредствомъ открытія сущности лбсолютнаго, т. е. техъ-ж е самыхъ условій истины». 2) \ Фабръ д ’Оливе, въ замечательномъ своемъ изложеніи ученія Пиоагора, дѣлаетъ краткіе выводы изъ древней психологіи. * Сто- !ггъ его прочесть и сличить съ тай нымъ ученіемъ Буддизма, чтобы догадаться, что оно составляло самые главные секреты святилища.! Вотъ его содержаніе: ѴПиоагоръ признавалъ две двигатель- ііыя силы поступковъ: могущество воли и предопред'1;леніе судь- ' i>і; онъ подчиняетъ ихъ основному закону, называемому про* ілденіемъ, изъ котораго они равномерно проистекаютъ. Первая изъ этихъ силъ свободна, вторая принудительна; такъ что въ человеке находятся два рода противоположныхъ свойствъ: дурныя и хорошія, въ зависимости отъ преобладанія которыхъ совершаются его поступки. Сила воли вліяетъ на по­ ступки и будущность, a предопределеніе судьбы— на то, что было *) Ч и т а я р азл и чн ы х ъ авторовъ, которы е тр акту ю тъ о душ ѣ, слѣдуетъ ' 'іиііь остерегаться ош ибки въ смыслѣ, которы й они придаю тъ этому слову. 11'ни н азы в аю тъ душ ою т о , что я н азы ваю здЬсь ж изнью или духом ъ, а ду- 'М'ь н а з ы в а ю т ъ 3-ій членъ, которы й я назы ваю душою. М ысль вездѣ одна ! та-же, нзмѣняется только термннъ. 2) Wronski. « L ettre au pape». Смотри списокъ сочинеиій Вронскаго въ ôj оиморѣ «rO cciiltisrae c o n tem p o rain » . 4 --- PAGE 37 --- - 50 — сделано, при чемъ одна поддерживаетъ другую, пользуясь ма- теріалами взаимно доставляемыми, і «Согласно взгляду этого замѣчательнаго философа, изъ про- шедшаго истекаетъ будущее, изт> будущаго прошедшее, а изъ союза обоихъ происходитъ настоящее — теперь существующее, изъ котораго они, въ свою очередь, берутъ начало. Идея болѣе глубокая, чѣмъ та, которой держались стоики. Согласно этому ученію, свобода господствуетъ надъ будущ­ ностью; необходимость— надъ прошедшимъ, a провидѣніе — надъ настояідимъ. Ничто изъ существующаго не происходитъ случай­ но, но слѣ дуетъ основному закону, исходящему отъ провидѣнія, въ соединеніи съ волей человѣка. который повинуется ему или его нарушаешь, дѣйствуя по необходимости. Согласіе воли съ провид-Ініемъ производить добро, а зло происходить отъ ихъ н е с о г л а с і я (противорѣчія)., «Человѣкъ, по своему назначенію на земле, надѣленъ тремя свойствами, принаровленными къ тремъ частямъ его существа и повинующимися его воле. Первое, при надлежащее тѣлу — инстинктъ; второе - присущее душ е — истина; третье — свойственное разуму — мудрость. Эти три свойства, безразличный сами по себе, имѣютъ значеніе только по употребленію, какое изъ нихъ делаешь воля, такъ какъ при злоупотребления вырождаются въ звер ство ,. пороки и невеже­ ство. Инстинктъ ощущаетъ добро и зло физическое, происходящее отъ чувствованія; добродѣтель сознаетъ нравственные достоинства и недостатки, суіцествующіе въ представленіяхъ, a знаніе судиіъ о добре и зле умственныхъ, происходящихъ отъ соіласія. «Какъ ощушеніе — добро и зло называются удовольствіемъ или страданіемъ; какъ чувство — любовью или ненавистью, а какъ согласіе или несогласіе съ волей провиденія — истиной или за- блужденіемъ. «Эти чувства тела, души и духа, составляютъ тернеръ, кото­ рый, развиваясь, при помощи относительиаго единенія, образуешь человеческій кватернеръ или человека, разсматриваемаго отвле­ ченно. — 5 і — «Свойства, составляющая тернеръ, соде/іствуютъ и противо­ действую т^ одно другому, разъясняются или затемняются взаимно, а единица собирательная, т. е. человекъ, совершенствуется или развращается по м ере того, склонны-ли они соединиться съ міровой Единицей или отдалиться отъ нея. «Способъ соединенія или отделенія, приближения или уда- ленія, зависитъ вполне отъ воли, которая, управляя свойствами тела, души и разума, совершенствуется или косг-іеетъ, д-Ьлаетъ человека добродетельнымъ или порочнымъ, ученымъ или невеж ­ дой, способнымъ действовать съ большей или меньшей энергіей, обсуждать предметы съ большей или меньшей правильностью, оценивая въ т-іихъ полезное, прекрасное и справедливое, въ ощущеніяхъ, понятіяхъ и согласіи; видеть яснее добро и зло и не ошибаться въ познаніи истиннаго наслажденія или стра- данія, любви и ненависти, истины и заблужденія. «Человекъ, согласно мненію Пиоагора, только что переданному мной, поставленный въ зависимость оть прочиденія, между про- шедшимъ и будущимт», одаренный свободной волей, и предающие­ ся добру и злу совершенно произвольно, человекъ этотъ, пов­ торяю, долженъ сознавать источникъ несчастій, испытываемыхъ имъ, и не обвиняя провшгЬнія, наделяющаго благами и страда- ніями каждаго, согласно его прежнимъ поступкамъ, — долженъ сознаться въ сдѣланныхъ имъ ошибкахъ и нести неизбежную кару. иГ1 иоагоръ признавалъ несколько последовательных'!:, сушествованій и утверждалъ, что настоящее, которое насъ по­ ражаетъ и будущее, которое намъ грозитъ, есть последствія ошибокъ предшествовавшихъ существованій. Оігь говорилъ, что люди теряютъ сознаніе своего прежняго существованія, но что онъ сохранилъ о томъ воспоминаніе, благодаря особой милости Боговъ. j Итакъ, согласно его ученію, неизбеж ная судьба, на которую человекъ всегда жалуется, постигаешь его по его-же воле; онъ идетъ впередъ по намеченной самимъ себе дороге и, поступая хорошо или дурно, облегчаешь или затрудняешь себе шествіе, для вторичнаго пути». ’) \ 1) F abre d’O livet «Vers dorés», стр. ‘249 u 251. 4 * --- PAGE 38 --- Прилагаю здѣсь таблицу, представляющую всю эту систему. Я старался въ ней какъ можно понятнее изложить дѣло, и если въ чемъ окажется неясность, то ее легко исправить, спра­ вившись сь текстомъ. Лѣвая сторона таблицы представляетъ правила положительный,, означенныя знакомъ плюсъ (+)*, правая — правила отрицатель- ныя, со знакомъ мннусъ (— ), а средняя— правила уровновѣшен- ныя, съ знакомъ (со). Внизу слѣва схема человѣческаго тернера: душа, разумъ, тѣло, и ихъ проявленія, означенныя знаками. С + ) Свободная воля. Будущее. (.со) Провид^ніе. Настоящее. С - ) Н еизбежность (судьба)- Прошедшее. Д у ui а. Добродѣтель И орокъ. ( + ) С “ ) В о л я . Р а з у м ъ . Знаніе ( + ) Невѣжество Т ѣ л о. И н стинктъ О звѣ рен іе С + ) ( - ) Ч увства. Сог.іасіе. О щ ущ еііія. Любовь. ( + ) Н енависть. ( _ _ ) И стина. ЗаОлуждепія. Удовольствіе. ( t ) С - ) ( + ) Страданіе- ( - ) — 53 — Поученія въ храмахъ ограничивались преимущественно позна- ніемъ общей силы въ различныхъ ея проявленіяхъ. ѴИзучая вначале природу живущую, природу явленій и след­ ствия, кандидатъ на посвященіе въ таинства учился наукамъ физическимъ и естественнымъ. Когда онъ удостоверялся, что всѣ действія зависятъ отъ одинаковыхъ причинъ, когда выво- дилъ для множества фактовъ законъ, — посвященіе въ тайны открывало ему міръ причинъ. Вникая въ изученіе природы ож и­ вляющей, онъ виделъ те-ж е законы въ разныхъ примеиеніяхъ. Знаніе ж изни міровъ и вселенной давало ему ключъ къ астро- логіи, a изученіе земной ж и зн и — ключъ къ алхиміи. Возвы­ шаясь еще на одну степень въ лѣстнице посвященія, иш.уш.ій находилъ, что в ъ человеке соединены две природы — ож и вл яю ­ щ ая и ж и в у щ а я , вследствіе чего убеж дался въ единстве силы, два полюса которой представляютъ двойственность натуры.j Очень немногіе достигали изученіемъ и опьггомъ высшихъ гіозианій, дававшихъ власть почти равную божеской. 'Изъ числа наукъ, трактовавшихъ о существе божества, его действіяхъ и союзе съ человекомъ, были Геургія, М агія, Священная Терапев­ тика и Алхимія, о существованіи которыхъ кандидатъ узнавалъ, находясь во второй степени своего посвященія. 4Въ древней науке было четыре степени порядка изученія; изъ них7> три охватывали природу оживляющую, живущую и, наконецъ, человеческую, 'служившую связью двумъ первымъ, іерограмма (священный знакъ) коихъ будетъ — ЕВЕ, жизнь. « Іетвертая, изображенная въ Моисеевомъ предаиіи посред- сівомъ пёрвой буквы имени ІЕВЕ, соответствовала совершенно другой цепи познаній, означенныхъ числомъ ю .» 1) «Достоверно то, что въ этомъ цикле цивилизаціи — единство человеческаго рода во вселенной, единство вселенной въ Боге и единство Бога въ самомъ себе, были изучаемы не въ виде суеверія первоначальнаго, тем и а го и обскурантическаго, но какъ сверкающій ослепительнып ігкнецъ четверной цепи наукъ. оду- *) Saint-Y ves, стр. 121. --- PAGE 39 --- шевляюшихъ біологическій культъ, формой котораго послужилъ- Сабеизма», 1) Названіе высшаго бога этого цикла — Извара, супруга живой мудрости, оживляющей природы — Пракрити, есть то-ж е самое, которое Моисей нашелъ почти пятьдесятъ вѣковъ спустя въ Халдейскомъ преданіи объ Абрамидахъ въ святилищахъ Ѳ ивъ и избралъ его циклическимъ символомъ своего движеиія Извара-Эль, или сокращенно Израэль, разум-Ьніе или царственный разумъ (Дух']») Бога. ") Изъ вышеприведеннаго ясно видно, что изученіе древней науки сводилось къ четыремъ слѣдующимъ отаѣламъ: 1. Наука о міровой сшгЬ, въ \ ея жизиенныхъ проявленіяхъ. ! 2 . Изученіе міровой силы, въ \ проявленіи ея у человека. ! Изученіе міровой силы, въ і астральныхъ проявленіяхъ. ! 4 . Изученіе міровой силы, въ ея і сущности и примѣненіи на 11рактик'Ь открытыхъ принии- повъ. Науки физіогоническія — Науки андрогоническія — ^ Науки космогоническія — Науки теогоническія — Ч 1) Сабеизмъ — поклоненіе стихіям ъ и звѣздамъ; по инѣнію нѣкоторыхъ» авто р о в ъ о н ъ является началомъ астрологіи. (ГІрим. перев ). 2) Saint-Y ves, стр. 99. Ч А С Т Ь 11. ОСУЩЕСТВЛЕНА ГЛАВА IV. О выраженіи мысли.— Знаки.— Происхожденіе нарѣчій.— Разсказы сим- волическіе и ихъ толкованіе.— Изумрудная скрижаль Гермеса и ея объясненіе.— Телесмъ.— Алхимія: Объясненіе герметическихъ текстовъ. — Качественная геометрія.— Имена собственныя и ихъ польза. Прослѣдивъ преподаваніе древней науки въ ея святилищахъ, мы указали последовательно главнѣйшія изъ заключавшихся въ ней мыслей. Но этимъ ие долж на ограничиваться наша задача. Идея, оставаясь въ головѣ ея творца, невидима прочимъ людямъ. Готъ, кто можетъ сообщаться съ другими только посред­ ствомъ чувствъ, пойметъ лишь идею доступную оіцущеніямъ. (Идея невидима. Чтобы сдѣлать ее понятной, употребляютъ знаки различнаго рода. Основами знаковъ служатъ: голосъ, жестъ и писанныя буквы. А ея матеріалами: звукъ, движеніе и свѣтъ. 1) i Теперь мы займемся знаками, чтобы понять способъ, кото­ рымъ египетскіе жрецы излагали мысли, понятиыя для посвя­ щен ныхъ. Чрезвычайно важны для изслѣдователя въ области оккуль­ тизма свѣдіп-іія о ироисхожденіи нарѣчін, и поэтому крайне любопытно въ этомъ отношеніи прослѣдить выводы двухъ за- F. d'Olivet «L aug. hébr. rest.» Тоже, Claude de Saint-M artiu «Le Crocodile.» --- PAGE 40 --- — 5б - мѣчательно ученыхъ и прозорливыхъ людей—Клода де С. Мар­ тена— «Нензвѣстнаго Философа» и Фабра д ’Оливе—достигаю- щнхъ различнымъ путемъ одинаковаго заключенія относительно этого важнаго вопроса. Оба негодуютъ на школу Сенсуалистовъ, возстановлепную въ последнее время людьми положительными, утверждающими, что нарѣчія имѣютъ совершенно произвольное, ни на чемъ не обо­ снованное происхожденіе. Оба они руководились въ своихъ выводахъ основательнымъ знаніемъ еврейскаго языка. Невольно является вопросъ, кому-же вѣрить? Тѣмъ-ли, кто едва знаетъ одинъ или два новѣйшіе языка не изучивъ даж е ихъ иронсхожденія, илп тѣмъ кто. изученіемъ всѣх'ь древнихъ нарѣчій, достигъ, наконецъ, знанія трехъ основ- ныхъ языковь: Китайскаго, Санскритскаго и Еврейскаго 4) — служащихъ, съ самаго начала человѣческаго рода, провозвестни­ ками возвышеннаго разума. «Оь какой-бы точки ни смотрѣли на происхожденіе челове­ чества, коренной зародышъ мысли могъ быть ему переданъ только знакомъ, служивши мъ основой мысли» «Не думаю, чтобы я ошибался, заявляя, что слова, изъ кото- рыхъ состоятъ наречія вообще, и сврейскій языкъ въ особен­ ности, есть не случайность п р о и з в о л а , какъ утверждаютъ многіе, но имеютъ въ основе глубокін смыслъ. Я постараюсь доказать, что нѣтъ ни одного языка, котораго нельзя-бы было, при помощи грамматическаго анализа, свести къ элементамъ неизменнымъ и точнымъ по существу, хотя-бы способнымъ изменяться до без- конечности по форме. «Эти элементы и составляютъ основу речи, которую я наи- меповалъ зн аком ъ . Они выражаются какъ голосъ, жестъ и на- чертанія буквъ». 3) («Дальше мы гіроследимъ и гіроисхожденіе знаковъ. Какъ основаніе речи я назвалъ: голосъ. жестъ и буквы; а какъ сред­ ства— звукъ, движеніе и светъ, но эти свойства и средства не *) F . d’O livet «L ang. liéb. rest*. 2) Saint-M artin »Crocodile», les S inges e t les Idées. 3) F. d ’Olivet «La L a n g . hébr. restituée». ■имѣли-бы значенія безъ творческой силы, независящей отъ нихъ, но властной надъ ними, и сила эта — воля. “Я воздерживаюсь указывать на ея происхожденіе— затруд­ нительное для пониманія, къ тому-же здесь не лгізсто такому объясненію, да никто и не станетъ отвергать существованіе воли. I «Итакъ, членораздельная рѣчь и жестъ утвердительный или отрицательный есть выраженія воли. Она овладеваетъ звукомъ и движеніемъ, для объяснения п проявленія духовныхъ эволюцій. { «Но если воля одна, то и все еядушевныя движеиія должны быть одинаковы для всехъ существъ, наделенныхъ ею. Человекъ, выражаюшдн свою волю жестомъ или интопаціей голоса, испы- тываетъ ощущенія, одинаковыя съ другимъ, де.пагощпмъ то-же самое. 1 «Утвердительные жестъ и слово не могутъ выражать отрица- иія, и нетъ человека на земномъ ш аре, которому нельзя было-бы объяснить голосомъ или жестомъ, что его любятъ или неиави- дятъ, и что желаюгь или не желаютъ принять вещь, имъ предла­ гаемую. Для этого не надо условливаться, тутъ действуетъ сила быстро проявляющаяся и отражающаяся отъ одного волевого фокуса къ другому, і V «Ммѣ-бы очень хотелось доказать, что, безъ всякаго согла­ шения и только вследствіе вліянія одной воли, жестъ или ин- тонація голоса, назначенные для утвержденія или отрицанія, преобразуются въ различныя слова. «Отчего напримеръ происходить, что слова: «да» или «нетъ» (П Э и J^ ^ ), при известной пнтопаціи голоса, получаютъ совер­ шенно противоположное значеніе. Если-бы объясненіе этого явленія было такъ просто, то почему про и схож деніе слова не­ известно и по сіе время? «Почему столько ученыхъ, несмотря на изследованіе при по­ мощи синтеза и анализа, не разрешили вопросъ такой значитель­ ной для человека важности? \«Въ человеческой речи игЬтъ ничего условпаго и я надеюсь дать это понять желающимъ внимательно следить за мной; но --- PAGE 41 --- - 58 - не обещаю доказать имъ эту истину математически точно Она имѣетъ слишкомъ обширное значеніе, для того что-бы быть заключенной въ алгебраическое уравненіе. а «И такъ, звукъ и жестъ, находясь въ распоряженіи воли, из­ меняются ею, т. е. благодаря извѣстнымъ органамъ, принароь- ленным'ь для этой цели, звукъ превращается въ членораздельную речь, a действіе переходитъ въ условный ж есть. Мо голосъ и ж естъ имеютъ мгновенную продолжительность. Человѣкъ, ж е­ лавши"! чтобы актъ его воли сохранился на долгое время, и не имѣвшій для этого въ своемъ распоряжении другого способа, изображалъ на куске корьт или камне условные знаки, пред­ ставлен и е эту волю, посредствомъ движенія руки, самаго вы­ разительна™ изъ органовъ. Вотъ первоначальное происхождение буквъ, которыя, какъ изображеиія жеста или голоса, становяіся однимъ изъ самыхъ обильныхъ выразителей речи, доставляя че­ ловеку неисчерпаемый источникъ для соображенія. Но какъ форма, ятотъ способъ зависитъ отъ воли лица, передающаго свои ошущенія, поэтому можетъ произойти въ нихъ большое разнообразіе и необходимо известное соглашеніе, для обезпеченія обоюднаго пониманія. По этому, способъ выраженія своихъ мы­ слей при помощи рукописи замечается лишь у народовъ циви- лизованныхъ и имевшихъ законодательное правленіс. ..Все люди, даже дикари, сообщаются между собою словами какого-либо нарѣчія, но не все собщаются письменно, такъ какъ для этого необходимо известное взаимное соглашеніе. О днако хотя буквы предполагаю т соглашеніе, но не следуетъ забывать, что они служатъ символомъ двухъ вещей — жеста и вибраціи голоса, проявляющихся внезапно отъ воли, тогда какъ эти последніе суть плоды размышленія». ’) Обладая умѣньемъ выражаться знаками, посвященный должен ь былъ иметь в-ь виду еще и другое соображение: быть понятымъ своимъ будущимъ читателемъ. Надо было составить речь, заранЬе уже приноровленную къ понятіямъ предполагавшагося читателя, въ которой каждое слово казалось-бы для народа соораніемъ f) F a b r e d’O livet «Lang, liébr. rest», гл. 4, § 1. странныхъ знаковъ и, вместе съ темъ, служило-бы открове- ніе.мъ посвященному. «Такимъ образомъ поступали мудрецы Египта, изображая іероглифами мысли понятныя только людямъ понимавшимъ зна- ченіе добродѣтели, свойствъ и природы вещей, въ иносказательномъ смысле, и изъ которыхъ Горусъ-Аполлонъ составилъ на гре- ческомъ язы ке две книги, а Полифилъ переложилъ изъ нихъ «Любовный сонникъ». *) Мысль, господствовавшая при выборе такого языка, была выраженіемъ тройственной градаціи или Трехъ міровъ, о которыхъ говоритъ .Рабле въ выше-приведеиной цитате. Обыкновеніе давать свои особым названія, до того обще­ принято было во все времена, что мы видимъ науки, какъ ма­ тематика, естественная исторія и медицина, окружаютъ себя, какъ-бы оплотомъ, спеціальными терминами, поэтому намъ нечего удивляться такомѵ-же обычаю древнихъ. Вернувшись къ треугольнику Трехъ Міровъ, подъ именами фактовъ, законовъ и принциповъ,— мы увидимъ, что посвящен­ ный обладалъ тремя способами выраженія мысли, въ смыслахъ иоложительномъ, сравнителы-юмъ и превосходномъ. ; I. Посвященный могь употреблять слова, всеми понимаемый, изменяя силу выражения словъ, согласно понятіямъ тѣхъ, кого опъ поучалъ. Возьмемъ для примера фразу: «Для ребенка необходимы отецъ и мать». Если онъ хочетъ сделать смыслъ непонятнымъ для людей обыкновенныхъ, онъ будетъ говорить въ степени сравнительной, восходя изъ области фактовъ въ область законовъ, — говоря: «Среднее начало требуетъ началъ положительна™ и отрицательнаго» или «Равновѣсіе требуетъ начала активнаго и пассивнаго». Люди, погруженные въ изученіе законовъ природы, те, которыхъ въ наше время называютъ вообще «учеными», въ совершенстве поймутъ смыслъ этихъ словъ, непонятныхъ для крестьянина. Но если следуетъ исключить изъ числа понимающихъ истину и этихъ ученыхъ, сделавшихся богословами или преследовав — 59 — а) R abelais, кн. I, гл. IX. --- PAGE 42 --- — бо — гелями, — то писатель возвышается еще на одну степень, про- никаетъ въ область символики, вступая въ «Міръ Причинъ», и говоритъ: . « В ѣ н е ц ъ т р е б у е т ъ М у д р о с т и и Р а з у м ѣ н ія » . Ученый, привыкшій рѣшать задачи, которыя ему представ ляются, понимаетъ .слова отдельно, но не можетъ почувство­ вать отиоіпеній ихъ связывающихъ. О нъ способенъ дать смыслъ фразѣ, но ему недостаетъ прочнаго основанія, онъ не увѣренъ что объясняетъ точно; онъ пожимаетъ плечами, когда фраза, аналогичная этой, является передъ нимъ въ 1 ерметическихъ сочиненіяхъ, и идетъ дальше, восклицая: «мистицизмъ и шарла­ танство! » Развѣ это было цѣлыо желаній писателя? II. Посвященный употребляетъ разные знаки, сообразно лицу к ъ которому обращается. Этимъ способомъ пользовались пре­ имущественно Египетскіе жрецы, передавая своч мысли посред­ ствомъ іерогашфовъ, сообразно разнымъ случаямъ. Но объясни мъ это бол'Ье поняіно. Д л я р е б е н к а н е о б х о д и м ы о т е ц ъ и м а т ь . Обращаясь къ народу, жрецъ передаетъ текстъ словесно пли рпсѵетъ ребенка, находящ агося между отцемъ и матерью. Е аш -ж е” онъ обращается къ болѣе образованны:,-, ь людямъ, то представляетъ міровые законы, посредствомъ изв'Ьстныхъ уче- нымъ знаковъ алгебры, какъ-то: дитя среднее-—знакомъ , требуетъ отца (+ ) и мать ( ) или ( + ) + ( - ) = («О - Если онъ желаетъ еше болѣе сократить число лонимающихъ, то представляетъ идеографическіе знаки, соответствующие прин ципамъ и говоритъ: астрологически: Q + ']) = Q или .геометрически: | + = X. Мы увидимъ, что эти знаки, все еще раздражаюшіе любо- пытныхъ, поставлены не произвольно. III. З н а к ъ качественной геометріи употребляется такимъ спо- „собомъ, чтобы онъ былъ нонятенъ читателю, сообразно обшир- ности его познаній. Знакъ Q бѵдетъ считаться человѣкомъ неграмотнымъ за точку въ кружкѣ. Ученый пойметъ его по астрономіи знакомъ солнца, а въ болѣе широкомъ значеніи за истину; рѣдкій ученый переходитъ эту степень знанія. Посвященный пойметъ въ этомъ стихію съ ея развитіемъ, мысль съ ея причиной, Бога — въ вѣчности. Мы-же сейчасъ ознакомимся съ происхожденіемъ толкованій. Методы, о которыхъ я говорилъ, служили главнымъ обра­ зомъ къ обсужденію посвященными самыхъ сокровенныхъ тайнъ, при чемъ ихъ употребление вновь появляется въ герметическихъ сочиненіяхъ и обрядахъ магіи. Есть еще способъ, употребляв- шійся въ святилищахъ древности, — это п о в ѣ с т в о в а н іе с и м в о л и ­ ч е ск о е . Какое средство для передачи истины можетъ считаться наилучшимъ. К акъ заинтересовать воображеніе, вмѣсто памяти? Разскажпте простолюдину исторію о прржлюченіп Вулкана и Венеры, онъ запомнить ее и, переходя изъ устъ въ уста, она дойдетъ до потомства. А будетъ-л и то-же с ь закономъ PŸen.iiepa? Признаться сказать, ювольно трудно себѣ представить честную крестьянку, сидящую у домашняго очага и перечисляющую астрономическіе законы. Однако символическая исторія содержитъ еше другого рода амѣчательныя истины. Крестьянинъ видитъ въ нихъ гіріятное упражненіе воображе- пія; ученый находитъ съ изумленіемъ законы движепія солнца, а посвяш,енный, разбирая имена собственныя, опредѣляеть ключъ къ великому произведенію и узнаетъ три смысла, въ немъ '.иключающіеся. *) *) «А лхимические преданіе тр еб у етъ, ч то б ы посвяіц аю щ ій говорилъ і"льки параболами, или аллегорическими баснями, но не баснями преднаішачеи- іі! іми для развл еч еи ія. Въ «великомъ дѣлаиіи» есть только одіш ъ главны й ф актъ , н именно: п ревраіц еіііе, которое с о вер ш ается по з а р ан ѣ е намѣченпы мъ ф азам ъ. Итакъ, каким ъ о б р азо м ъ ие могутъ понять, что в ъ опи саніи э т и х ъ ф а зъ , к^кдый авторъ излагаетъ п р о ц ессъ особымъ образомъ. Замѣтьте, что каждый •'"ноприбывшій всегда будетъ спорить, что опъ сильиѣй своего предш ествен- >4! ка. И идусъ р а зе к а зы в а е т ъ о вонлощ еиіп В иш ну, е г и и т я н и н ъ — о стран- пт.ованіи О зириса, г р ек ъ — о плаванін Я зон а, друидъ — о м истерінхъ Т ора; х|>іістіаиинъ. послѣ Д ж она Д н ,— о стр ад ан іях ъ Іисуса Х риста^ а р а б ъ — о чриключеніяхъ А ладииа и о волш ебной лампѣ». (L o u is L u cas « R o m a n alchi­ mique,» стр. 171). --- PAGE 43 --- По представленными объясненіяиъ читатель могь бросить бѣглый «гі. методы’ теперь мы вернемся къ каждому отдельно, — ^ Tb с п о ' <собъ прпмѣненія ихъ на дѣлѣ. + I . Кг первому методу причисляется прекрасный выводъ ивъ й и тактической частей оккультнои науки, блесі* Т7 ес " п е р е д ъ которымъ склонялись почтительно посвя- шейные, это: Изумрудная Скрижаль, которую приписываю! ь Гермесу Трисмегисту. Изумрудная Скрижаль Гермеса, ТО что н а х о д и т с я н а в е р х у , п о д о б н о н а х о д я щ е м у с я в н и з у , р а д и в ы п о л н е НІЯ Г н а к Г в с Г в е щ и бы ли и п р о и з о ш л и о т ъ о д н о г о , то ч н о т а к ъ - ж е в с ѣ в е щ и н а ч а л и с ь в ь этой е д и н с т в е н н о й в е щ и , п о с р е д с т в о м ъ „ р и м ѣ - H8HI« С о л н ц е е ст ь о т е . ъ , л у н а - м а т ь , в ѣ т е р ъ н о с и л ъ е го во ч р е в ѣ , ..по Птоит, R pe ro « Т е л е с м ъ » в с е го м ір а з д ъ е ь . з е м л я его к о р м и л а . О т е ц ъ вс е го , с и л а п о л н а , к о г д а о н а о б р а щ е н а въ зе м л ю » . « Т ы о з л и ш ь з е м л ю отъ о гн я , т о н к о е о т ь г р у б а г о , о с т о р о ж н о , съ б о л ь ш о ю л о в к о с т ь ю » . «О н ъ п о д н и м а е т с я и з ъ з е м л и к ь небу и с н о в а о п у с к а е т с я въ з е м л ю , т а я в ъ с е б ѣ з а р о д ы ш ъ в с ѣ х ъ в е щ е й , к а к ъ в ы с ш и х ъ , т а к ъ и н и з ш и х ъ . Э т и м ъ с п о с о б о м ъ ты п р іо б р ѣ т е ш ь в с ю с л а в у м ір а и вся т ь м а у д а л и т с я о тъ т е б я » . « Э т а с и л а — с и л ь н ѣ й ш а я и з ъ в с ѣ х ъ с и л ъ , т а к ъ к а к ъ о н а п о б ѣ д и т ъ в с я к у ю то н к у ю в е щ ь и п р о н и к н е т ъ в с я к у ю в е щ ь плотную^ . « Т а к ъ б ы л ъ с о т в о р е н ъ м ір ъ » . « И з ъ это го п р о и з о й д у т и в ы й д у т ъ н е и с ч к с л и м ы я п р и м ѣ н е н ія , к о т о р ы х ъ с р е д с т в о з д ѣ с ь » . « В о т ъ п о ч е м у я б ы л ъ н а з в а н ъ Г е р м е с о м ъ Т р и с м е г и с т о м ъ — о о л а - д а ю щ и м ъ п о з н а н ія м и т р о я к о й ф и л о с о ф іи м ір а » . «Т о , что я с к а з а п ъ о д ѣ й с т в іи с о л н ц а , о к о н ч е н о и с о в е р ш и л о с ь » . Изумрудная скрижаль начинается тернеромъ и Гермесъ, такимъ образомъ, утверждаетъ законъ, гіравящій всей природой. Мы знаемъ, что тернеръ сводится къ іерархіи, обозначенной назва- ніемъ «т р е хъ м ір о в ъ » . Слѣдовательно, одинъ предметъ долженъ разсматриватьсятроякимъ способомъ. Предметъ этотъ —истина, сь ея тройнымъ проявленіемъ въ трехъ мірахъ. И ст и н н о . И ст ина ощуиіаемая, соответствующая физическому міру. Это—видъ, изучаемый современной наукой. Н е с о м н ѣ н н о . Противоположность предшествовавшему виду: фило­ софская истина, достоверность, соответствующая міру духовному или метафизическому. Д ѣ й с т в и т е л ь н о . Соединеніе двухъ первыхъ видовъ: тезиса и анти­ теза для составленія синтеза. Истина познаваемая, со­ ответствующая міру божественному. Данное мною раньше объяснеиіе числу три находить здесь блестящее примѣненіе• То, что наверху, i і то, что внизу, подобно г и \ подобно тому, что внизу, ' ' тому, что наверху, ради выполненія чуда единства. --- PAGE 44 --- - 64 - Распределяя такимъ образомъ эту фразу, мы находимъ сна­ чала, два тернера или, скорее, одинъ тернеръ, разсматрпваемып съ двухъ сторонъ: полож ительной и отрицательной'. верхъ н изъ положительное •аналогиченъ отрицательное аналогиченъ низу верху. Заметьте, мы находимъ тутъ методъ, применяемый оккульт­ ной наукой — аналоіію. Гермесъ говоритъ, что положительное (вътсокій) подобно отрицательному (низкін), остерегаясь сказать — одинаково. Ка- конецъ, мы видимъ составленіе четырехъ, посредствомъ сокраще- нія трехъ въ единицу. 1) Ѵади выполненія чуда единства. ГІли сократить семь въ шесть (два тернера)— посредствомъ единицы. Четыре и семь означаютъ одно и то -ж е .2) Можно брать съ достоверностью любое изъ двухъ примененій. Разсмотримъ ближе объяснение второй фразы, въ приложе- ніи къ первой, и увидимъ: Что истину должно разсматривать въ ея тройномъ проявленіи — фи- зическомъ, метафизическомъ и духовномъ — прежде всего. И тогда только можно примѣнить къ этому познанію методъ ана- логическій, который позволитъ изучать законы. Наконецъ, слѣдуетъ свести множество законовъ къ единству, от- крытіемъ принципа или первоначальной причины. После этого, Гермесъ приступаетъ къ изученію отношеиій множества къ единству, или Творенія къ Создателю, говоря: < И какъ ваь вещи были и произош ли отъ одного, такимъ оісе образомъ всѣ вещи получили начало въ этой единой вещи, посред­ ствомъ примѣненія». Вотъ въ несколькихъ словахъ все ученіе святилища о сотво- реніи міра. Творчество чрезъ примененіе или чрезъ Кватернеръ, 1) См. ко и ец ъ II главы. -2) Тамъ-же. разъясненное въ «Сеферъ Іецира» и въ первыхъ десяти главахъ «Берешита» Моисея 2)- Эта единица, изъ которой все беретъ свое начало, — міровая сила, размноженіе которой Гермесъ описываетъ такъ: Солнце (положительное) — есть отецъ, Луна (отрицательное) — есть мать, Ветеръ (воспріемникъ) — несъ во чреве, Земля (матеріализація, прнращеніе) — кормилица. Эта субстанція, называемая имъ Телесмъ (воля), имеетъ такое важное значеніе, что я, не смотря на опасеніе продлить свое объясненіе, - укажу на ыненія о немъ некоторыхъ писателей. «Существуетъ смешанная дѣятельная сила: естественная и бо­ жественная, тѣлесная и духовная, міровой формирующій посредникъ, общее вмѣстилище вибрацій движенія и обратныхъ формъ, флюидъ и сила, которую можно-бы назвать воображеніемъ природы. «Посредствомъ этой силы всѣ нервные снаряды таинственно соединяются; изъ нея исходятъ симпатія и антипатія, являются сно- видѣнія, проистекаютъ второстепенные феномены и сверхъ-естественныя видѣнія. Этотъ универсальный агентъ творчества природы, называемый у евреевъ, а также и Рейхенбахомъ — р Д Ъ , есть астральный свѣтъ Марти ни сто въ. «Нахожденіе и возможный способъ употребленія этой силы, составляютъ великую тайну практической магіи. «Магнетическій астральный свѣтъ согрѣваетъ, освѣщаетъ, магне- тизируетъ,притягиваетъ, отталкиваетъ, оживляетъ, разрушаетъ, сгущаетъ, разъединяет^ ломаетъ и собираетъ всѣ предметы, подъ вліяніемъ сильной воли». 3) «Четыре невѣсомыя жидкости есть различныя обнаруженія того-же всеобщаго агента, т. е. этого свѣта». 4) «Мы говорили объ веществѣ, распространяющемся въ безконеч- ности. «) См. переводъ, ко то р ы й я едѣлалъ въ X« 7-мъ ж урнала «Lotus» за О ктябрь 1887 г. (Прим. авт.). 2) F ab re d’ Olivet «La Laug, liébr. rest». *) E . Levi. «H istoire de la M agie», стр. 19. 4) E . L evi «Clef des G ran d s M ystères», стр. 207. --- PAGE 45 --- — 66 — «Небо и земля состоятъ изъ одного и того-же вещества, тонкаго или плотнаго— смотря по степени поляризаціи. «Это вещество Гермесъ Трисмегистъ называетъ «Великій Телесмъ». Когда оно производить сіяніе, то называется свѣтомъ. «Оно есть одновременно вещество и движеніе. Это жидкость и непрестанная вибрація». «Великій магическій дѣятель проявляется четырьмя видами яв- леній и былъ подвергнуть гадательно изслѣдованію науки, подъ наз- ваніями: теплоты, свѣта, электричества и магнетизма. «Великій магическій дѣятель представляетъ четвертую эманацію, жизненнаго начала, котораго солнце является третьей формой» 2). «Этотъ солнечный дѣятель состоитъ изъ двухъ противоположныхъ силъ: силы притяженія и силы отталкиванія; почему Гермесъ говоритъ про него, что онъ постоянно воздымается и опускается». 3) «Нахашъ»— Ï Î T U слово употребляемое Моисеемъ и принятое ; каббалистами, даетъ опредѣленіе этому магическому міровому дѣятелю, изображаемому во всѣхъ теогоніяхъ въ формѣ змѣя,— которому евреи : \ даютъ еще названіе аоръ; / од = “ I*, = + + 0 6 = У \ = - аор = — со «Всеобщій свѣтъ, магнетизирующій міры, называется свѣтомъ астральнымъ; когда онъ образуетъ металлы, то называется азотомъ 4) или Меркуріемъ мудрыхъ; когда даетъ жизнь жйвотнымъ, называется жи- вотнымъ магнетизмомъ». 5) «Движеніе есть дыханіе Бога, во время творчества создаваемыхъ предметовъ. Это всемогущее начало, единственное въ своемъ родѣ, есть причина и производитель безконечнаго разнообразія феноменовъ, 4) Там ъ-ж е, стр. 117. 2) E . Levi. «D ogm e e t R ituel de la H a n te M agie», стр. 152. 3) Т ам ъ-ж е, стр. 153. 4) Олово а з о т ъ ( A Z Q f " | ) образовано и зъ первой буквы в сѣ х ъ алф ави- т о в ъ ( Д ) и послѣдмихъ—латин скаго греческаго ( Q ) и еврейскаго ( ^ ) . (П рим. п ерев.) 5) Т ам ъ-ж е. - 6 7 - составляющихъ неисчислимые отдѣлы міровъ. Какъ Богъ, оно ожив- ляетъ или разслабляетъ, устраиваетъ или разрушаетъ, согласно второ- степеннымъ законамъ, составляющимъ причину всѣхъ комбинацій и леремѣнъ, которыя мы можемъ только наблюдать вокругъ себя», Ч «Движеніе есть неокончательное состояніе главной силы, ожив­ ляющей природу; движеніе есть сила первобытная, единственно по- нятная,— которой можно объяснять всѣ явленія природы. «Потому что движеніе способно къ воспріятію большаго и меньшаго,т. е. сжиманія и расширенія, электричества, тепла и свѣта. «Оно способно также къ сочетанію сжиманій, и вдобавокъ въ немъ-же находится организація этихъ сочетаній. «Движеніе, взятое активно, матеріально или духовно, даетъ ключъ всѣхъ явленій». 2) у «Движеніе, взятое какъ неокончательное, способно: къ само-сжи- манію, къ само-организаціи, къ самс-концентраціи или тонализаціи. «При сгущеніи оно доставляетъ силу относительнаго могущества. «.Организуясь, оно становится способнымъ руководить спеціаль- нымъ органомъ и даже цѣлой серіей органовъ. «Наконецъ, концентрируясь и тонализуясь, оно дѣлается способ­ нымъ къ управленію рбщимъ устройствомъ и руководству всѣмъ организмомъ». 3) «Въ душѣ міра окружающій флюидъ, проникающій всѣ вещи,— есть потокъ любви или притяженія и потокъ гнѣва или отталкиванія. «Этотъ электро-магнетическій эѳиръ, намагничизающій насъ, это огненное тѣло Духа-Святаго, постоянно обновляющее поверхность земли, утверждено тяжестью атмосферы и притягательной силой земного шара. «Сила притяженія устремляется къ центру тѣлъ, а сила отталки- ванія къ ихъ поверхности. Эта двойная сила дѣйствуетъ по спиралямъ іротивоположныхъ движеній, которыя никогда не встрѣчаются. «Это гакое-же движеніе какъ у солнца, непрестанно притягиваю- ідаго и отталкивающаго планеты своей системы. Всякое проявленіе изни въ строѣ нравственномъ, равно какъ и физическомъ, произво- ится чрезвычайнымъ напряженіемъ этихъ двухъ силъ>. J) 1) L. Lucas. «C him ie nouvelle, стр. 34. 2) L. L ucas. «Médecine n o uvelle», стр. 25. 3) Там ъ-ж е, стр. 45. 4) C h ristian . «l’H o m m e ro n g e des T u ileries* . 5* --- PAGE 46 --- — 68 — Любознательный читатель, вѣроятно, не посѣтуетъ на меня за приведете мною отрывковъ, необходимыхъ для болѣе яснаго пониманія дѣла. Окончивъ опредѣленіе свойствъ этой міровой силы, 1 ер- месъ приступаетъ къ оккультизму практическому: перерожденігр Человѣка— посредствомъ намою себя, и М ат еріи — посредствомъ переродившагося человѣка. На этотъ счетъ можно найти достаточно подробныхъ свѣдѣ- ній въ сочиненіяхъ Г-жи Блаватской, *) и сочиненіи, изданномъ индусскими Чела 2) — «Элексиръ жизни»-, а также въ « Греб­ ни кѣ» 3) — Ели фаса Леви. Однако есть одинъ отдѣлъ, къ которому я теперь долженъ приступить для объясненія нѣкоторыхъ вещей, а именно къ Г е р м е т и ч е с к о й ф и л о с о ф і и . А лхим ія. I. Только благодаря алхиміи, достигла до насъ большая часть данныхъ древней науки. Постараюсь дать вкратцѣ общій оозоръ опытовъ, послужившихъ основой символической исторіи 4). Некоторые того мнѣнія, что невозможно узнать опыта «Великаго Дѣланія», не достигши изготовленія философскаго камня, но это ошибочно. Алхимики прекрасно описали своп опыты, и въ одномъ только вс'Ь темны — въ указаніи вещества, служи вша го для опытовъ. Сначала еще слѣдуетъ рѣшить два вопроса: 1) Что такое философскій камень? 3) Имѣются-ли неоспоримыя доказательства его существова- нія, или это обманъг *) «Isis Unveiled*. 2) INi 3-ifi ж урнала «Lotus». :!) «D ogm e e t Rituel de H aute Magie». 4) См. вы писку нзъ сочиненій Луи Лю к ас. a, пѣско.тько рамѣе. — 6с, - Пересматривая замѣчательное сочиненіе Г-на Фигье *), дока- зывающаго, что прев ранг, енія никогда не существовало, я нашелъ V него три факта, устанавливающее неопровержимыя доказатель­ ства превращенія простыхъ металловъ въ золото. Превращеніе совершилось въ отсутствіи алхимика, и совершившій это дѣло былъ врагъ алхиміи и не в'Ьрилъ въ философскій камень. Я напечаталъ объ этихъ фактахъ въ 3 -мъ номерѣ журнала t Lotus» 2), и желающіе отрицать превращенія, будутъ такъ иобезны доставить мнѣ научное опроверженіе дНЬлу, кото­ рое я считаю доказаннымъ. Философскій камень — это порош окъ, который принимаетъ различные оттѣнки во время приготовленія, согласно степени своего совершенства, но въ сущности имѣющій два цвѣта: бѣльтй и красный. Настоящій философскій камень или порошокъ его, обладаетъ тремя достоинствами: 1) «Онъ превращаетъ въ золото расплавленную ртуть или свинецъ, на который его сыплютъ.— Я говорю въ золото, а не въ другой какой-либо металлъ».3) 2) Принимаемый внутрь, онъ служитъ презрсходнымъ кровоочис- гительнымъ средствомъ, излѣчивая быстро разныя болѣзни. 3) Онъ дѣйствуетъ и на растенія: въ теченіе нѣсколькихъ ч а ­ совъ они выростаютъ и приносятъ спѣлые плоды. Вотъ три пункта, которые покажутся многимъ басней, но съ которыми согласны всѣ алхимики. Въ сущности, стоитъ только вдуматься въ эти свойства, чтобы понять, что во всЬхъ трехъ случаяхъ д-ѣйствуетъ усиленіе жизненной деятельности. Следовательно, Философскій камень есть просто сильное сгущеніе жизненной энергіи, 4) въ маломъ количествѣ вещества, и дѣйствуетъ какъ дрож ж и, которыхъ очень немного надобно для подъема Ііста. Достаточно бездѣлицы философскаго камня, чтобы раз­ ить полнее жизнь животную, растительную или минеральную. *) М. F ig u ie r. «L’A lch im ie et les A lchim istes». ■J «Философскій камень, доказанны й фактами. 3) М. B erthelot. 4) См. гл. III., Ж н зн ь вссмірная. --- PAGE 47 --- — 70 — Вотъ почему алхимики называютъ свой камень: лекарствомъ трехъ царствъ. Теперь поговоримъ объ его добываніи. Вотъ вѣрі-гЬйшій спо­ собъ его приготовленія: Извлечь изъ ртути спеціальный ферментъ, называемый алхи­ миками: М еркурій философовъ. Произвести имъ дѣйствіе на серебро, чтобы добыть другой ферментъ. Произвести д-Ьйствіе фермента Меркурія на золото, чтобы добыть третій ферментъ. Соединить ферментъ, добытый чрезъ серебро, съ добытымъ изъ золота и ферментомъ ртути, въ толстой стеклянной колбѣ, іімѣющей форму яйца, - герметически закупорить сосудъ и поставить кипятить на особый очагь, называемый алхимиками - атанорь. Атаноръ отличается отъ другихъ печей особымъ при- способленіемъ, чтобы долго и своеобразнымъ манеромъ варить упомянутое яйцо- При этой варке, видны измѣненія цв-ѣтовъ, служащих ь основой всѣхъ алхимическихъ аллегорическихъ разсказовъ. Сначала, вещество, содержащееся въ яйцѣ, дѣлается чернымъ и точно окаменйвшимъ, что называется: голова ворона. Вдругъ, черное превращается въ блестящее бѣлое; этотъ переходъ оть чернаго къ белому, отъ мрака къ свѣту, является прекрасными пробирнымъ камнемъ для распознаванія символическихъ исторш, трактуют,ихъ объ алхиміи. Матерія, обработанная такимъ обра­ зомъ, служить для превращенія неблагородных!, металлов'ь (свинца, ртути) въ серебро. Если поддерживать огонь, то мы увидимъ, что бѣлыи цвѣ'і 1 исчезаетъ и составъ принимаетъ различные оггЬнки, начина/' съ нижнихъ ц вітовъ спектра (синій, зеленый) до цветов ь высшихъ (желтаго, оранжеваго.) и, наконецъ, достигаетъ рубиново краснаго. Т огда философскій камень почти готовъ. Говорю почти, потому что въ этомъ состояніи то граммов - философскаго камня едва достаточны для превращенія 2 о грам мовъ металла. — 7і — Чтобы увеличить силу, надо его снова вложить въ яйцо, прибавить еще немного философскаго меркѵрія и возобновить варку. Приготовленіе, длившееся первый разъ годъ, вторично продолжается только три мѣсяца, цв'Ьта-же изменяются, какъ и въ первый разъ. Въ такомъ состояніи камень превращаешь въ золото количе­ ство металла, превышающее его вѣсъ вдесятеро. Тогда опытъ повторяется и продолжается одинъ мѣсяцъ, после чего камень превращаетъ въ золото металлъ, превышающій его вѣсъ въ тысячу разъ. Наконецъ, въ послѣдній разъ, добывается уже настоящій философскій камень, превращающій металлъ въ чистое золото, в'Ьсомъ въ десять тысячъ разъ более вѣса философскаго камня. Операціи эти изображаются подъ названіемъ помноженія камня. Если читаешь какое-нибудь алхимическое сочиненіе, то сле­ дуетъ определить, о какомъ опыте говорится. 1) Когда речь идетъ о производстве философскаго мерку- рія, то она будетъ непонятна профану. 2) Если-же говорится о самомъ камне, то описаніе будетъ довольно ясно. 3) Но лишь только речь зайдетъ о помноженіи — объясне- гііе будетъ самое ясное. Снабженный такими данными, читатель можетъ взять книгу Фигье и прочесть отъ страницы 8 до 5 2 . Онъ свободно пойметъ смыслъ символической исторіи, которая темна для самого Фигье, сд'Ьлавшаго забавныя объясненія. Въ доказательство приведемъ следующую выписку взятую изъ «Черной книги» (стр. 4 1 ): «Надо начинать по солнечномъ закате, Когда красный супругь и белая супруга соединяются въ духе жизни, для того, чтобы Ж И Т Ь въ любви и СПОКОЙСТВІІІ, въ прочной пропорціи воды и земли.» Положить въ яйце­ образную колбу, двухъ ферментовъ: активна- го или Краснаго и пас- сивнаго или Белаго. --- PAGE 48 --- «Подвигайся съ запада, сквозь тьму, къ Малой М едвѣдиці- Охлаждай и раз“ води мужа между зимой и весной, пре­ врати воду в ъ черную землю и поднимай­ ся, чрезъ изменяющиеся цвета къ восто­ ку, гдѣ показывается полная луна. После очищенія появляется солнце бѣлое и лучистое». (Riplée). Разсматривая символическій разсказъ, всегда слѣдуетъ искать скрытый въ немъ герметическій смыслъ, который тамъ находится почти наверное. Такъ какъ природа повсюду тождественна, то описаніе, изъясняющее тайны Великаго Д еланія, можетъ озна­ чать такж е путь солнца (солнечный миѳъ) или жизнь какого- нибудь сказочнаго героя. Одинъ только посвященный будетъ въ состолніи воспринять третій смыслъ (герметическіи) древнихь мгюовъ, 0 тогда какъ наши ученые увидятъ тамъ только первый и второй смыслы (физическій и естественный: путь солнца, зодіакъ и пр.), а крестьянинъ пойметъ тамъ только первый смыслъ (исторію героя). Приключенія Венеры, Вулкана и Марса знамениты среди алхимиковъ, съ этой точки зренія ")■ И зъ всего этого видно, что для производства философскаю камня требуется много времени и терпеш я. Іо т ъ , кго не подл вилъ въ себе страсти 3) къ золоту, никогда не разбогатеетъ, по крайней мере, при помощи алхиміи. Чтобы въ этомъ убе­ диться, достаточно, прочесть біографіго двухъ алхимиковъ XIX столѣтія: Чиліани 4) и Камбріеля 5). 4) См. R ag o n «F astes initiatiques*. — «La M açonnerie occulte» 2) Т ам ъ-ж е. 3) См. удивительный т р а к т а т ъ озаглавлен н ы й «L u m ière su r le sentiei»- (И зд. Carré). C yliani « H erm ès dévoilé». b) C am briel «Cours d’A lchim ie en dix neu Г leçons». Различныя степени тепла. Голова ворона; цвета дѣйствія. Белое. И . Мы достаточно объяснили первый способъ, употреблявшшся посвященными, для передачи своей мысли. Теперь займемся вторымъ способомъ - употреблен іем ъ зна- ковъ геометрическихъ или астрологическихъ. Ничего нетъ скучнее перечней отношеній фигуръ геометри­ ческихъ и чиселъ, которые находятся во множеств b } в с 'х ъ авторовъ оккультныхъ наѵкъ. Сухость эта происходитъ оттого, что они незаблагоразсудили дать объясненіе этимъ отношешямъ. Чтобы установить связь между идеями и геометрическими фигурами, намъ нужно твердое основаніе для объяснения, кото рое уже намъ известно. Точкой отправленія намъ послѵжатъ числа. Достаточно снова обратиться къ концу II главы, что ы понять нижеследующія объясненія. Все числа исходятъ отъ Единицы, и все они являются _Т0ЛЬД ° различными видами единицы, всегда тождественной самой себ' . Все фигуры геометріи происходятъ отъ Точки и все они явля­ ются только различными формами (выраженіями) точки ). Единица ( і) будетъ аналогически изображена ( • ) точкой. Первое число, которому даетъ начало единица, — это 2 . Первая фигура, происходящая отъ точки, — лингя. Д ва ( 2) будетъ изображаться линіей простой (— ) или двой­ ной (— — )• Вместе съ линіей появляется иа сцену еще и другое поня тіе, а именно направленіе. Числа разделяются на четъ и нечетъ, также и линш пред ставляютъ два главныхъ направленія. Вертикальная ( | ) изображаетъ Активное начало. Горизонтальная (— ) изображаетъ Пассивное начало. i) Каббала осн ован а на этой-же самой идеѣ. В сѣ б уквы происходятъ отъ одной буквы іодъ, которой они и зо б р аж аю сь всѣ виды, к ак ъ природа в ы р аж ае т ъ разли чн ы е виды Создателя (С еф ер ъ Іец и ра). --- PAGE 49 --- Первое число, соединяющее противоположный і и 2 будетъ тернеръ — 3 . Первая фигура полная, заключенная — есть треуюльныкъ. Три (з) будетъ изображено аналогически посредствомъ Л . Отправляясь отъ числа 3 , мы узнаемъ, что цифры снова начи­ наютъ постоянный рядъ, и что 4 является другой октавой еди­ ницы *). Сліідующія фигуры представляютъ только комбинаціи пред- шествовавшихъ членовъ и ничего больше. Четыре илп Кватернеръ (4) будетъ изображаться силами, по­ парно противоположными другъ другу, т. е. линіями, противо­ положными въ своихъ наиравленіяхъ попарно. ( 2 силы активныхъ I I 4 - I ( 2 силы пассивныхъ ----- j и л и Если хотятъ изобразить произведеніе 4 -хъ, то перекрещи- ваютъ линш активныя и пассивны я, такимъ способомъ, чтобы, определить центральный пунктъ пересѣченія; это и есть — изобрашеніе Абсолютнаго. Числу пять (5 ) будетъ соответствовать звезда съ пятыо лу­ чами— пентаграмма, символизирующая разумъ (человеческую голову), управляющій четырьмя элементарными силами (четыре члена). Шесть (6) = 3 + 3 = См, вторую главу. 75 — Д ва тройныя числа: положительное и отрицательное. Семь ( 7 ) = 4 + 3 = Восемь (8) = 4 + 4 = \ / J или —р “ или < > Девять (9) = 3 + 3 + 3 = Десять (10) = вечному циклу = Каждое число изображаетъ идею и форму. Теперь мы мо­ жемъ установить эти отношенія. Число. Идея. 1. Принципъ 2 . Антагонизмъ 3 - Идея 4 . Форма, применение 5 . Пентаграмма 6. Равновесіе идей Форма. и \ --- PAGE 50 --- Число. Идея. Форма. Осуществление; союзъ идеи съ формой -8. Равновѣсіе формъ ■7 N Совершенствованіе идей 1 0 . Вечный циклъ Есть еще и другіе знаки, употреблявшіеся посвященными, и которые необходимо знать; это знаки, изображающіе планеты. Они тѣмъ болѣе необходимы, что каждый изъ нихъ можетъ быть объясненъ посредствомъ качественной геометріи, о чемъ мы сейчасъ будемъ говорить *). Я не буду здѣсь вдаваться въ *) См. «Monas H ieroglyphica* — Джона Ди (Je a n Dée), въ сборникѣ л T h e a tr u m chem icum ». — 77 — эту науку, которая насъ завела-бы очень далеко безъ непосред- ственнаго результата, а вместо того займусь исключительно лишь образованіемъ этихъ знаковъ. Активное и пассивное начала изображаются въ планетахъ Солнцемъ Q и Луной J). 4) Ихъ взаимодѣйствіе даетъ начало четыремъ элементамъ, изображаемымъ крестомъ. І2 Сатурнъ. — это луна, надъ которой господствуютъ стихіи. 2/. Юпитеръ. — это стихіи, надъ которыми господ- ствуетъ луна. çQ Марсъ. — огненная часть зодіакальнаго знака Овна, дѣйствуюшаго на солнце. Ç Венера. — есть солнце, владычествующее надъ стихіями. ^ Меркурій, наконецъ, является синтезомъ всѣхъ выше- приведенныхъ знаковъ и содержитъ въ себѣ солнце, луну и стихіи. Въ VI главѣ мы вернемся къ большому алхимическому пан- таклю. Если сначала не сознаешь пользу этихъ знаковъ, то впослѣд- ствіи увидишь ихъ примѣненіе. Но чтобы применить эти свѣдѣ- нія, переведемъ на геометрическій языкъ первыя фразы Изумруд­ ной Скрижали: О И зображ еніе Солнца © — ф игура полная, будетъ такж е и изображ ен ніемъ активнаго (ф аллусъ); изображ еніе Л ун ы у — ф игура полая, пустая, пред- ставляетъ пассивность (іо н ах ъ ). См. начало VI-Гг главы. (Прим. перев.) --- PAGE 51 --- Истина въ трехъ мірахъ. То, что наверху подобно тому, что внизу. Чтобы совершать чудеса посредствомъ одной вещи, и какъ вс')з предметы были и произошли отъ одного, такимъ образомъ, всѣ вещи родились въ этой единственной вещи черезъ примѣненіе. (Крестъ есть знакь примѣненія). I I I . Если бы мы захотѣли слишкомъ долго говорить о символи­ ческих!, псторіяхъ, третьемъ способе, употреблявшемся въ древ­ ности,— то намъ пришлось-бы пересмотреть всю миѳологію. По­ мимо того, что трудъ этотъ уже былъ предпринятъ *), рамки нашего предмета не дозволяютъ намъ этого сделать. Однако, я хочу здѣсь указать на заблужденія, въ которыя вдались н е­ которые писатели, при переводе Библіи, принимая ея тексты в'ь «матеріальномъ» смысле. Фабръ д’Оливе совершенно справедливо воз сталъ противъ этого, и Сентъ-Ивъ д ’Альвейдръ намъ возста- новилъ мысль Моисея, сделавъ ее более ясной. 4) К ago n »Maçonnerie occulte». — 79 — «Чтобы избавить законодателя евреевъ отъ клеветы богослововъ, которой онъ подвергся, касательно Творца рода человѣческаго, прошу читателя вмѣстѣ со мной приподнять тройное покрывало, о которомъ я говорилъ. «Въ отношеніи подобія I E В E — мужского и женскаго, какъ такового, Адамъ имѣетъ значеніе несравненно шире того, какое нату­ ралисты придаютъ ему, когда, желая представить космогоническое мо­ гущество, которое отличаетъ человѣка, какъ физическаго индивидуума.- — они называютъ это могущество Царствомъ Человѣка. «Адамъ есть священный знакъ этого всеобщаго начала; онъ изображаетъ разумную душу самой вселенной, «Міровое слово», ожи­ вляющее всю совокупность солнечныхъ системъ, не только въ строѣ видимомъ, но даже по преимуществу, въ строѣ невидимомъ. Потому что, когда Моисей говоритъ о началѣ, одушевляющемъ нашу солнечную систему, онъ уже упоминаетъ не объ Адамѣ, а о Ноѣ. «Тѣнь I Е В Е живая мысль и органическій законъ элохи- мовъ— Адамъ, это та небесная сущность, изъ которой проистекаетъ человѣчество прошедшаго, настоящаго и будущаго, не только на землѣ, но и за безпредѣльностью неба. <Это всемірная Жизненная Д уш а— Нефешъ Хаіахъ— однороднаго вещества, называемая Моисеемъ «Адамахъ», и того, что Платонъ назы- ааетъ «Землею высшихъ свойствъ». «Я одѣсь нисколько не перетолковываю космогоническое пред- тавленіе Моисея, а передаю его буквально, потому что таковъ Адамъ КЪ святилищахъ Ѳивъ и въ Берешитѣ; это Великій Небесный Чело- іѣкъ всѣхъ древнихъ храмовъ отъ Га/іліи до глубины Индіи »*). «Извѣстный змѣй предполагаемаго райскаго сада, есть не что 1Юе> по Египетс«ому тексту Моисея, какъ то, что Жоффруа Сенгь- Ілеръ выражаетъ словами «притяженіе къ самому себѣ» — «Нахашъ» — первоначальное притяженіе. Священнымъ изображеніемъ его служила мѣя, нарисованная извѣстнымъ образомъ. «Слово «Гарумъ», которое законодатель евреевь заставляетъ -•іѣдовать за предшествовавшей іерограммой, есть извѣстный Аримань 1) Saint-Yves û'Alveydre. «Mis. des Jails», Adam, стр. 135. --- PAGE 52 --- — 8о — перваго Зороастра и выражаетъ всеобщее притяженіе природы живу­ щей, производимое предшествующимъ началомъ. М. «Что касается предполагаемаго «Эдема», вотъ что онъ обозна- чаетъ въ герметическомъ текстѣ Моисея, жреца Озириса. «Ганъ-Би-Хеденъ»— мѣетожительство Адама— Евы, представляетъ организмъ всеобщей сферы времени и организацію совокупности всего, что временно. «Знаменитыя рѣки, существующія въ числѣ четырехъ въ одномъ, т. е. составляющая органическій кватернеръ, представляютъ Тигръ и Евфратъ, не больше чѣмъ Тибръ, Сену и Темзу, такъ какъ, повторяю еще разъ, первыя десять главъ Моисея являются космогоніей а не географіей. «Такъ что, эти мнимыя рѣки суть въ дѣйствительности флюиды все­ ленной, исходящіе изъ «Гана» — могущества органическаго по преимуще­ ству, и наводняющіе временную сферу — «Эдемъ», безграничное время Зороастра, находящееся между двумя вѣчностями, изъ которыхъ одна предшествующая— «Кедемъ», а другая послѣдующая «Голимъ» г). Въ заключеніе я предложу читателю нисколько именъ гре­ ческой миѳологіи, съ указаніемъ ихъ корней, согласно фини- кійской этимологіи, весьма важныхъ по моему мнѣнію, для ра- зумнаго объясненія большей части древнихъ миѳовъ. Звридика. j (рохр) явленіе, сіяніе, очевидность Эвридика (£'jpootxï]K ^^-[ (дих), то-что показываетъ или \ научаетъ предшествуемое so (хорошо). «Имя этой таинственной супруги, которую онъ тщетно ста рался вывести на свгЬтъ, означаетъ только ѵченіе истиннаго знанія- наставленіе о томъ, что прекрасно и истинно, чѣмъ Орфей пы­ тался обогатить землю. «Но человѣкъ не можетъ смотреть въ лицо истпнѣ, не утра- тивъ ея, прежде ч-Ьмъ достигнуть умственнаго св-Ьта; если он'і Там ъ-ж е, О u г ob or os. 2) Т ам ъ-ж е, стр. 136. Si — •осмеливается разсматривать ее но мракѣ своего разума, то она исчезает!,. Вотъ значеніе всЪ іъ извѣстнаго мнѳа объ обрѣтенной ті вновь утраченной Евридикѣ.» Елена— Парисъ— Менелай. Менелай :( MsvsXaoç) Елена (луна) Парисъ (.IlapîO ,( Ч т п (Ель)—идея блеска, славы. \ возвышенія 2). или (^ар или Пар)— всякое про- исхожденіе, распространеніе, расширеніе (Иш)— Высшее Существо, начало. У12 (Me н) — все что ограничивает^ опредѣляетъ вещь; способность сужденія, разумъ, мѣра (латинское Mens, Mensura). Ф Ч К (Аощ).— Первоначальное Существо, дей ст­ вующее. Передъ этимъ словомъ ставятъ приставку — (л) чтобы обозначить отношеніе родительнаго падежа. Мене-л-аош—способность сужденія или регулиро- ванія существа вообще, а человека въ частности. Нѣкоторыя значенія собственныхъ именъ. 0SOÇ I —(Абш).—Первоначальное Существо; предше- (.Deus— ■> ствуемое небной буквой ^ (ft— тх), служитъ знакомъ богъ). I совершенства. 4) Ф абръ д’Оливе. 2) Эта Е лен а, которой имя приложенное къ Л унѣ о зн ач ае тъ л у ч езар н ая , •та ж енщ ин а, которую П арисъ нохнтнлъ у ея мужа М инелая - есть не чтоі -‘‘Иное как ъ символъ человѣческой души, восхищенной прннципомъ Зарождеия :іъ принципу Мысли, и зъ -за которой страсти моральный и ф изическія объ- иляютъ другъ другу войну. 6 --- PAGE 53 --- — 82 — ‘ Н ош е I T S ( а с ) — п р е д ш е с т в у е м о е T in ( Х е р р ) , и зо - ( Г е р о й ) \ б р а ж е н іе м ъ в с я к а г о п р е о б л а д а н ія . Д аіаш ѵ ( Агцх ( Д е м ) — з е м л я , в ъ с о е д и н е н іи с ъ с л о в о м ъ ( Д е м о н ъ Н шѵ ( о н ) ~ с у щ е с т в о в а н іе . 4 « ( А й ) - р а з в п т ія . Т ? ( Ь н ) п р и н ц и п ъ в о л и , ц е н т р а л ь н ы й п у н к т ъ — п р о и з в о д и т е л ь н а я с п о с о б н о с т ь . Еоѵ (Аішѵ) ( С у щ е е — Э о н ъ ) Э т о п о с л е д н е е с л о в о , в ъ б о л ѣ е у з к о м ъ с м ы с л е , о з н а ч а л о го­ лубя и с л у ж и л о с и м в о л о м ъ В е н е р ы . Э т о и з в е с т н о е Yoni— И н д ій - ц е в ъ и д а ж е Y n — К и т а й ц е в ъ , о з н а ч а ю щ е е ф о р м и р у ю щ у ю п р и р о д у в с е л е н н о й В с л ѣ д с т в іе э т о г о Г р е ц ія п о л у ч и л а н а з в а н іе — Іонія. ( Ф о х е ) р о т ь , г о л о с ъ , н а р ѣ ч іе , р е ч ь . ѵ п (И ш ) В ы с ш е е С у щ е с т в о — в ы с ш .ій п р и н ц и п ъ , и н а ч е — Б о г ъ . П о э з ія (Jlovrjoi-:) А п о л л о н ъ (’А-оХХшѵ) Д іо н и с ъ (Aiovoooç) О р ф е й ( ’O pcpsùç) Г е р к у л е с ъ ('IIpav.As'jç;) и л и ( А б и л и Ап)— п р и с о е д и н е н н ы й к ъ W ô lo n — о т е ц ъ в с е л е н н о й , в е ч н ы й , б е з к о н е ч н ы й . Д ю с— Б о г ъ ж и в о й (р о д и т е л ь н ы й п а д е ж ъ ) , ѵоо~— д у х ъ и м ы ш л е н іе (п о н и м а н іе '). П о н я т іе о Б о г ѣ ж и - в о м ъ . " 1 Î S ( А у р ) — С в ѣ т ъ . ( Р а ф е ) — т о ч т о п о к а з ы в а е т ъ и н а у ч а е т ъ , п р е д ш е с т в у е м о е еѵ ( д о б р о м ъ ) : т о т ъ , к т о п о к а з ы в а е т ъ и о б ъ я с н я е т ъ с в ѣ т ъ . “ПП и л и ( Х а р р и л и Ш а р р ) — п р е в о ­ с х о д с т в о , в л а с т н о с т ь . Ь Э ( К о л ь ) — в с е . ( Ф а б р ъ д ’ О л и в е ). Г Л А В А У . Объ аналитическомъ выраженіи идей. — Аналогическія таб­ лицы. — Магія. — Десять предложеній изъ ,разоблаченной Изиды“ Е. П. Блаватсной,— Магическая таблица кватернера Агриппы.— Астрологія. — Чтеніе аналогическихъ таблицъ.__ Примѣненіе тернера. В ъ м е т о д а х ъ , у п о т р е б л я в ш и х с я п о с в я щ е н н ы м и д л я в ы р а ж е н ія м ы с л е й , мы д о с и х ъ п о р ъ н и к о г д а н е з а м е ч а л и , ч т о б ы г л а в н а я ф о р м а и з л о ж е н ія п р е т е р п е в а л а х о т ь м а л ѣ й ш е е и з м ѣ н е н іе . С м ы с л ъ у п о т р е б л я с м ы х ъ з н а к о в ъ и з м е н я е т с я , н о э т и м ъ о г р а н и ч и в а е т с я в е с ь м е т о д ъ . І т о - ж е н а д о с д е л а т ь , ч т о б ы с о е д и н и т ь в т , с т р о й н о е ц е л о е о т н о ш е н ія , к о т о р ы я с у щ е с т в у ю т ъ м е ж д у о б с у ж д а е м ы м и н а м и п р е д м е т а м и ? В ъ д а л ь н е й ш е м ъ м ы ч а с т о в с т р е т и м ъ ф р а з ы , в р о д е с л е ­ д у ю щ е й : „Орелъ относится къ воздуху“ — ф р а з а б е з ъ к л ю ч а н е п о н я т н а я . Э т о т ъ к л ю ч ъ , п о с т о я н н о п р и м е н я е м ы й в ъ о к к у л ь т н ы х ъ н а у ­ к а х ъ ,— аналогія. П р и п о м о щ и е я , и з е л е д о в а т е л ь р а з ъ я с н я е т ъ и д е ю т а к ъ , ч т о с р а з у видны соотношенія между закономъ, фактомъ и началомъ на- блюдаемаго явленія. Т а к и м ъ о б р а з о м ъ , п о д а н н о м у ф а к т у , л е г к о м о ж н о с е й ч а с ъ - >ке н а й т и з а к о н ъ , и м ъ у п р а в л я ю щ ій , и о т н о ш е н ія , с у щ е с т в у ю щ ія м е ж д у э т и м ъ з а к о н о м ъ и р я д о м ъ п о д о б н ы х ъ ф а к т о в ъ . Двѣ вещи (факты), аналогичныя третьей (законъ), будутъ анало­ гичны между собою и разъяснять соотношенія, еуществующія между ‘іаблюдаемымъ фактомъ и какимъ-нибудь другимъ явленіемъ. 6 * --- PAGE 54 --- - 84 - Эта система, какъ видно изъ вышесказаннаго, анализируетъ и объясняетъ символическія исторіи. Она употреблялась только въ храмахъ, притомъ между ученикомъ и наставникомъ, и была основана на конструкціи таблицъ, расположенный, взвѣстнымъ образомъ. Чтобы раскрыть ключъ системы, попробуемъ возстановить ее во всѣхъ частяхъ. При чтеніи символическаго разсказа мы найдемъ въ немъ три смысла. Во-гіервыхъ — положительный, представленный самимъ разска- зомъ: дитя происходитъ отъ отца и матери; п о т о м ъ — сравнитель­ ный, выраженный отношеніемъ лицъ между собой; отношенія свѣта, тьмы и полутени, и наконецъ — смыслъ герметическій, са­ мый главный: законъ творчества природы, —Солнце и Луна об­ разуютъ Меркурій. Законъ, даіощій эти выводы,— законъ Тернера, а его начала активное, пассивное и среднее. Чтобы открыть соотношенія, существующія между этими тремя фактами: образована ребенка, полутѣни и Меркурія, я размещаю ихъ въ такомъ порядкѣ, чтобы отмѣтить начала: активное (+ ), пассивное (— ) и среднее (со) + — со Отецъ Мать Дитя Св'1;тъ Тьма Полутѣнь Солнце Луна Меркурій Изъ бѣглаго взгляда, брошеннаго на эту таблицу, видно, что всѣ активныя начала данныхъ фактовъ находятся въ колонн і. подъ знакомъ + , который ими управляетъ; то-ж е самое и съ пас- сивнымъ и среднимъ началами. Всѣ факты расположены въ одинаковомъ порядігЬ, по гори­ зонтальной линіи, такъ что читая таблицу въ в е р т и к а л ь номъ направленіи f видно соотнотиеніе началъ между собою, а го- - 85 - ризонтально »->■ соотноизеніе фактовъ къ принципамъ, изъ общаго-же вытекаетъ главный законъ. ■ЫА- О с о ❖ < 'Ь Ф А К Т Ы. V \ч> О Scо * И зъ этого с л е дуетъ выводъ, что такъ какъ всѣ факты упра­ вляются однимъ закономъ, то факты должны быть аналогичны, такъ что ихъ можно заменять одинъ другимъ, выбирая— при за- мѣнгЬ другимъ—слово, управляемое тѣмъ-же началомъ. Изъ-за этого происходила неясность въ пониманіи описанія соединенія фактовъ, повидимому несоотвѣтствующихъ между собой, какъ въ слѣдующемъ примѣр-fe: «Нашъ двуполый Меркурій, дитя бородатаго Солнца и его подруги Луны». Это отношеніе металла къ планетамъ и есть прпмѣненіе къ а и ало ги чным ъ и зо б р аже ніям ъ . Меркурій двуполый (дитя) Солнце бородатое (отецъ) Луна подруга (мать) И в оть отношенія ихъ: I Среднее начало Активное начало Пассивное начало с о оэ Солнце Отецъ Золото Луна Мать Серебро Мерку рій Дитя Ртуть --- PAGE 55 --- — 86 - Т утъ алхимикъ предполагалъ сказать, что если замѣнить солнце однозначущимъ ему золотомъ, а луну серебромъ, то окажется, что нашъ двуполый Меркурій есть дитя золота и се­ ребра. Пересмотримъ еще разъ, предшествующую главу объалхиміи, и намъ будетъ все совершенно ясно. Такимъ образомъ. и другія фразы, непонятныя профану, ясны понимающему соотношенія. Алхимикъ никогда не скажетъ: превратить твердое въ ж ид­ кость, но—превратить землю (твердое) въ воду (жидкое). Невѣжды, понимая выраженіе алхимиковъ буквально: ,,ты превратишь воду въ землю и отдѣлишь землю отъ огня“ — раззоря- лись, производя такого рода безсмысленные опыты. Это обстоя­ тельство не мало способствовало явившемуся недовѣрію къ оккультизму. Есть много ученыхъ, утверждающихъ, что наука древнихъ обнимала только изученіе четырехъ стихій: земли, воды, воздуха и огня. Это тѣ люди, которые иаходятъ герметическія книги очень темными. Если поймешь употреблеиіе аналогическаго метода, то пой­ мешь важность таблицъ, указы ваю щ ие соотношенія между рав­ ными предметами. Эти соотношенія приносили громадную пользу въ пртгЬненіи на практике нѣкоторыхъ древнихъ наукъ, какъ то: магіи и астрологіи. Существуетъ такое предубЪкдеше про­ тивъ этихъ наукъ, что нисколько словъ ооъясненія являются необходимыми. О М а г і и. i Магіей называется практическое примѣненіе психическихъ спо­ собностей, пріобрѣтенныхъ при прохожденіи различныхъ степе­ ней посвященія-і Древніе ученые, доискиваясь проявленія во всемъ жизненной силы, заметили также вліяніе, производимое волей. - 8 у - L. Поэтому, развитіе воли должно быть главной целью чело­ века, желающаго управлять силами природы. ! I акъ стало быть можно управлять этими силами? Спросите вы. Конечно. Но, такъ какъ это въ высшей степени оскорбляетъ установившіяся понятія, то я буду излагать нижеследующее, какъ курьёзы, не ратуя ни за нихъ, ни противъ. Міръ, воспринимаемый чувствами, ироникнутъ повсюду дру­ гимъ міромъ, не поддающимся оіцущеніямъ,— чисто духовнымъ, такъ что міръ видимый является двойникомъ другого міра— не­ видима™. Невидимый міръ населенъ существами духовными, на­ считывающими несколько разрядовъ. Некоторые изъ духовъ, нечувствительны ни къ добру, ни къ злу и могутъ сделаться орудіями того или другого; они известны подъ названіемъ эле- менталовъ. Другіе жизненные останки людей не вполне развит ыхъ, воли испорченной и самоубійственной, — обозначены наименованіемъ 71 ар во въ. Они управляются однимъ побужденіемъ— неиясытнымъ желаніемъ. Вдобавокъ невидимый міръ населяется нашими мыслями, дейст­ вующими какъ настоящія существа. «Всякая человеческая мысль переходитъ, въ минуту ея разви­ тая, въ міръ внеш ній, где делается существомъ активнымъ, благо­ даря ассоціаціи такъ, что можно ее себе представить слившеюся съ элементаломъ, т.-е. съ полуразумной силой природы. Она пе- реживаетъ какъ созданіе активно-разумное, твореніе созданное умомъ,—более или менее продолжительное время, согласно силе напряженности мозга, давшаго ей начало. Такимъ образомъ, хорошая мысль увековечена, какъ сила активно-доброжелатель­ ная, а дурная какъ злотворный демонъ. Следовательно, че- 'овекъ непрерывно населяетъ путь, проходимый имъ въ міро- омъ пространстве, миожествомъ образовъ, представ ля ющихъ детищ ъ его фантазій, желаній, стремленій и страстей. Этотъ 'Окъ воод^йствуетъ, пропорціоналы-ю своей динамической на­ пряженности, на всякую чувствительную или нервную организа­ ций, которая находится съ нимъ въ соприкосновеніи. Буддисты --- PAGE 56 --- - 88 — называютъ его своимъ Шандба, а Индусы— Карма *). Посвященный сознательно запутываетъ эти формы, a другіе люди безсозна­ тельно упускаютъ ихъ 2)». , Двигатель этихъ духовныхъ силъ есть воля. Въ ІІІ-й главе 3) говорится, что способности человека безразличны ио отношенію къ добру и злу, и проявленія, изменяются согласно внушеніямъ воли. Т о-ж е самое происходитъ и со стихійными духами. Иногда случается, что человѣческія существа отказываются отъ собствен­ ной воли, стараясь вступить въ сношенія съ невидимымъ міромъ, при чемъ злотворные духи находятъ возможность усиливать свое слабое существованіе, завладевая волею людей, такихъ какъ кол­ дуны и медіумы спиритизма. Разница м еж д у магомъ и колдуномъ та, что первый д ей ­ ствуешь сознательно, зная какой получится результатъ, тогда какъ второй ничего не знаетъ. Главное значеніе имеетъ воля и, по словамъ Фабра д ’Оливе, все преданія сходятся на этомъ. Гіеро- клесъ говоритъ, что «воля человека можетъ оказывать вліяніе на Провидѣніе, если сильная душа действуетъ согласно и при помощи неба. Это входило въ составъ тайиаго ученія, распро- страненіе котораго было строго воспрещено. Согласно этому ученію, следы котораго заметны у Платона,—воля въ соединеніи съ верой, подчиняютъ себе необходимость, повелеваютъ приро­ дой и производятъ чудеса. Она представляла принципъ, на ко­ торомъ покоилась магія учениковъ Зороастра. Іисусъ Христосъ, говорившій въ виде притчи, что «вера можетъ сдвинуть гору«, слѣдовалъ преданно Теософистовъ и мудрецовъ. Правдивость сердца и вера превозмогаютъ все препятствія, говорилъ Кунъ- Цзы. Каждый человекъ можетъ быть равенъ мудрецамъ и ге- роямъ, память которыхъ чтима націями, — говорилъ ІѴіенгъ-Цзы Недостаточно бываетъ только воли, а ие власти, — чего сильно захочешь, то всегда удастся»., Мысли этихъ китайскихъ теософовъ находятся въ индійскихъ письменахъ и у нѣкоторыхъ европейскихъ писателей, о которыхъ *) См. I I I гд. »Le S istcm e de P y th a g o re* . 2) K out-H oum i (S in n e t, «Monde occulte», стр. 170). 3) L a Psychologie de P y th a g o re. - 89 - я уже говорилъ, но они изложены недостаточно научно, для того чтобы ими можно было руководствоваться. ,,Чѣмъ воля сильнѣе, тѣмъ выше существо — говоритъ Бёмъ,— и тѣмъ сильнѣе воодушевленіе, ею вызываемое“ . Воля и свобода— одно и тоже 1). [,,Магія — есть источникъ свѣта, она творитъ вещи изъ ничего. Воля твердо идущая впередъ есть вѣра; она создаеть себѣ въ душѣ образецъ и подчиняетъ себѣ все; благодаря ей, душа пріобрѣтаетъ силу подчиняющую себѣ другую душу и проникающую въ самые глу- бокіе тайники мысли. Если она дѣйствуетъ согласно съ волей Бога, то можетъ сдвигать горы, разбивать скалы, уничтожать замыслы не- вѣрныхъ, наводя на нихъ страхъ и безпорядокъ; производить чудеса, повелѣвать небомъ и моремъ, и даже подчинять себѣ смерть; все ей подвластно и нельзя назвать ничего ей недоступнаго. Душа, творящая великія дѣла, именемъ Всевышняго, равна пророкамъ и святымъ. Всѣ избранные имѣютъ подобное могущество. Зло укрывается отъ нихъ. Ничто не вредитъ тому, въ комъ находится Богъ“ . 2) , Ірнош енія съ видимымъ міромъ практикуются между всеми невидимыми существами, и маги давали имъ имена, гіо которымъ вызывали ихъ при надобности. Помощь ихъ служила только для того, чтобы сосредоточить около посвящениаго какъ можно более всемірной силы и движенія, посредствомъ которыхъ онъ могъ-бы получать результаты, пропорціональные силе своихъ психическихъ способностей, j [«Мозгъ человека есть неистощимый источникъ космической силы и качествъ самыхъ утонченныхъ, которыя имъ извлекаются изъ низшей животной энергіи. Усовершенствовавшиеся адептъ делаетъ изъ себя блестящій центръ всехъ добродетелей, изъ которыхъ рождаются отношенія даж е будущихъ вековъ. Таковъ ключъ таинственнаго могущества: замышлять и матеріализиро- вать въ видимомъ міре образы, которые его воображеніе со­ здало изъ космической (инертной) матеріп. ; «Адептъ не создаетъ ничего новаго; онъ только обрабаты­ ваешь окружающіе его матеріалы природы и первобытную мате- ') FuLire d’Olivet „ V e r s dorés“ , Воля. стр. 254. 2) Jacob B ochnie, вопросъ 6. --- PAGE 57 --- / -рію, перешедшую искони вѣковъ все виды. Ему стоитъ только выбирать нужное и возвратить се къ активному существовашю». 1\] Многимъ изъ ученыхъ біологовъ это покажется бредомъ су- маспісдшаго. Соотношенія невидимаго съ видимымъ до­ стигли своихъ крайнихъ предѣловъ, благодаря чему стала из­ вестна цѣпь, посредствомъ которой всякій предметъ восходитъ къ разуму, которому онъ обязанъ своей формой. На этомъ осно­ вано употребленіе извѣстныхъ предметовъ и извѣстныхъ начер- таній, для укрѣпленія воли, при магическихъ операціяхъ. Предметы эти служатъ точкой опоры для воли адепта, ж е ­ лающего стать могѵчимъ магнитомъ міровой силы. Произвести какое-нибудь противуестественное дѣйствіе или чудо онъ не можетъ, потому что чудесъ не существуетъ. Д ля лѵчшаго объясненія сказаннаго привожу здесь заклю ченіе г-ж и Блаватской изъ ея сочиненія « /sis dévoilée». Ѵ.«І. Чудесъ нѣтъ, все что происходитъ есть послѣдствія за­ кона в-ѣчнаго, неизм'кннаго, всегда действительная. Кажущееся чудо есть только дѣйствіе силъ, гіротивныхъ тому, что докторъ Карпентеръ (членъ Королевскаго Общества, человѣкъ большихъ знаній, но малой учености') называешь хорошо доказанными за­ конами природы. Но докторъ Карпентеръ, какъ и многіе его собратья, — не знаетъ того факта, что въ природе могутъ най­ тись законы, некогда известные науке, но теперь забытые. «II. Природа тріедииа 1): а) природа видимая, объектив­ ная; б) невидимая, сокровенная, оживляющая; точный образецъ и жизненное начало первой; в) надъ этими двумя—духъ, источ­ никъ всѣхъ силъ, вѣчный и несокрушимый. Низшія постоянно видоизменяются, высшая неизменна. i «III. Ч еловекъ тож е тріединъ: і) шЬло физическое — чело­ векъ объективный; 2 ) тело астральное, оживляющее или душа человекъ реальный и 3 ) эти первыя части какъ-бы озарены третьей—духомъ вечнымъ. Если человекъ реальный достигаешь — 90 — 4) K o n t-H o n m i, стр. '167. 4) Т р о й ствен н о е дѣленіе основа всего эзотеризма. Однако это тъ т ер н е р ъ д о с т и га е т ъ своего полнаго р азви тія в ъ С ептенерѣ (P a p u s). — 91 _ сліянія съ последнимъ началомъ, онъ делается существомъ без- смертнымъ.] , «IV. Магія, какъ наука, ведетъ къ познанію этихт^ началъ и путей, при помощи которыхъ всевѣденіе и всемогущество духа и власть надъ силами природы могутъ быть пріобретены сѵще- ствомъ, находящимся еще въ тел е. Магія, разематриваемая какъ искусство, составляетъ примененіе этихъ знаній къ делу, j «V.. Зманіе этихъ тайнъ, применяемое съ дурной целыо, со­ ставляет ъ Колдовство; применяемое съ целью сделать добро, оно представляетъ истинную Магію или Мудрость. «VI. Медіумъ — противоположность адепту. Медіумъ есть пассивное орудіе посторонняго вліянія; адептъ-же направляешь .вое могущество активно, какъ на себя, такъ и на всѣ силы, ниже его стоящія. «VII. Все что есть, было и будетъ, навсегда запечатлено въ астральномъ свете, памяти невидимой вселенной. Посвященный, пользуясь зреніемъ своего духа, можетъ знать все, что было и будетъ. «VIII. Человѣческія расы различны, какъ по духовнымъ, такъ и по телеснымъ свойствамъ. У некоторыхъ преобладаютъ ясно- видящіе, у другихъ— медіумы. Некоторые предаются колдовству, передавая изъ рода въ родъ тайныя правила этихъ операцій. Такія правила обнимаютъ большій или меньшій кругъ психиче­ скихъ явленій. «IX. Одна изъ ф азъ магическаго искусства есть произволь­ ное и сознательное выдѣленіе внутренняго человека (астральной формы) изъ человека внеш няго (физическаго тела). «У некоторыхъ медіумовъ это также происходитъ, но не­ произвольно и безсознательно, такъ какъ тело въ это время о л ее или менее парализовано; но у адептовъ нельзя заметить "тсутствія астральнаго шѣла, такъ какъ физическія чувства бодр- ствуютъ, п человекъ находится въ сосредоточенно мъ состояніи, какъ-бы мысленно где-то отсутствуешь. «Ни время, ни пространство не представляютъ препятствий странствованію астральнаго образа. «Тавматургъ, въ совершенстве знаюідій тайныя науки, мо­ жешь совсемі. исчезать телесно и принимать по желанію любой --- PAGE 58 --- образъ. О нъ можетъ сдѣлать свой астральный образъ видимымъ или дать ему способность изменять свой видъ. Въ этихъ обо­ ихъ случаяхъ, результатъ можетъ быть достигнутъ благодаря коллективной галлюцинадіи всѣхъ присутствующихъ. Такая гал- люцинація бываетъ до того совершенна, что подвергшійся ей •будетъ клясться въ истине видѣннаго, тс г да какъ это только плодъ его воображенія, окованнаго непреодолимой волей магне­ тизера. «Но тогда какъ астральный образъ можетъ пройти всюду, проникнуть черезъ всякое препятствіе и быть видимъ на вся­ комъ разстояніи вн'Ь т-ѣла физическаго, само тѣло перемещается лишь обыкновенными способами. Оно можетъ быть поставлено въ спеціальныя магнетическія условія. но переходить съ мѣста на мѣсто можетъ только обыкновеннымъ способомъ. Инертная матерія, въ извѣстныхъ случаяхъ и при извѣстныхъ обстоятель­ ствахъ, можетъ дезинтегрироваться и, пройдя сквозь стѣны, быть вновь соединена и возстановлена; но это невозможно сдѣлать съ живымъ организмомъ. «Последователи Сведенборга полагаютъ и тайныя науки под- тверждаютъ это, — что душа можетъ часто, каждый день и при всякихъ условіяхъ существованія, покидать тѣло, и что можно видеть такіе живые трупы. Это можетъ происходить отъ раз­ личныхъ причинъ: огъ очень сильнаго страха, страданія, безна­ д е ж н а я отчаянія и тяж каго болезненнаго состоянія. «Въ покинутой оболочке можетъ поселиться астральный об­ разъ п освящ енная въ колдовство или элементеръ (невоплощен- ная человеческая душ а, привязанная къ земле), а такж е, хотя и редко, элементалъ (стихійный духъ). «Посвященный въ белую магію имеетъ такое-же могущество, но пользуется имъ только въ исключительныхъ случаяхъ, не ре­ шаясь оскверняться въ оболочке нечистаго существа. «Въ безуміи, астральное существо больного будетъ полу­ парализовано и подвержено вліянію перваго встр еч н ая духа, или оно оставитъ его навсегда, и тогда тело поступаетъ во власть существа вампирическаго, отчаянно цепляющагося за землю, по пути дезинтеграціи изъ желанія чувственныхъ удо- - 93 — вольствій во время этого короткаго періода, удлинняемаго по­ средствомъ такой уловки. «X. Краеугольный камень магіи есть глубокое практическое знаніе магнетизма и электричества, ихъ свойствъ, соотношеній и потенціальности. Что особенно важно, это знать подробно производимыя ими действія на человека и животное царство. «Есть тайныя свойства, такія-же странныя, какъ магнитное свойство въ некоторыхъ минералахъ, которыя занимающимся магіей должны быть известны, но которыя совершенно не­ известны наукамъ. «Растенія также имеютъ въ удивительной степени таинствен­ ный свойства, и тайны сиотворныхъ и волшебныхъ травъ, по­ терянны только для европейской науки, кроме некоторыхъ очень уже резкихъ случаевъ, какъ опіумъ и гашишъ, при чемъ дей­ ствие ихъ на человеческій организмъ считается пагубнымъ для умственныхъ способностей. Женщины Ѳессаліи и Эпира и жрицы обрядовъ Сабазія не унесли тайнъ после пал.енія своихъ святи- лишъ. Эти тайны всегда сохранялись, и знакомые съ природой «сСома> знаютъ такж е и свойства многихъ другихъ травъ. «Короче говоря, Магія есть Духовная мудрость, а природа— ея вещественная союзница; она питомица и служительница мага. Общее жизненное начало находится во всехъ предметахъ и оно подвергается власти человеческой воли, доведенной до совер­ шенства. Адептъ можетъ возбуждать движенія природныхъ силъ въ растеніяхъ и животныхъ въ сверхъестественной сте­ пени. «Это действіе, не замедляя естественная стремленія при­ роды, напротивъ полезно, доставляя более сильныя жизненный свойства. \ '«Адептъ способенъ властвовать надъ ощущеніями другихъ ■ піцъ, не адептовъ, и изменять условія телъ физическихъ и астральныхъ, а такж е управлять стихійными духами (элемеита- лами), но не властенъ надъ безсмертнымъ духомъ человека ж и ­ вого или умершаго, такъ какъ все души есть искры божествен­ н а я существа и не могутъ быть никемъ управляемы». 1) j 1) Е. П. Б л а ва тск а н «Isis devoilée». --- PAGE 59 --- — 94 Это место значительно освѣщаетъ тайну опытовъ магіи, а такж е явлеиія, производимый спиритами въ наше время. Инте­ ресно такж е найти ироисхожденіе теорій, относящихся къ по- средникамъ между человеке мъ и невидимымъ міромъ, почему я снова прибегаю къ цитатѣ изъ Фабра д ’Оливе. «Ппѳагоръ обозначалъ Бога числомъ і, матерію— 2 , вселен- ную-же числомъ 1 2 , соединеніемъ обоихъ. Это число получи­ лось умноженіемъ трехъ на 4 , такъ что этотъ ф илософ ъ раз­ ематриваетъ вселенную, какъ состоящую изъ трехъ отдѣльныхъ міровъ, которые связываются одинъ съ другимъ, посредствомъ четырехъ постепенныхъ видоизмѣненій и развертываются въ 1 2 -ти концентрическихъ сферахъ. «Невыразимое Существо, наполняющее 1 2 -ть сферъ, изъ ко­ торыхъ ни одна имъ не завладеваешь— это Богъ. Пиѳагоръ на- зывалъ Его душей— истину, a тѣломъ—свѣтъ. Разумныя существа, населяющія эти три міра, суть: во первыхъ—беземертые боги, въ собственномъ смысле слова; во-вторыхъ— герои, увѣнчанные сла­ вой, и въ третьихъ—земные демоны. «Безсмертные боги, исходящіе непосредственно изъ существа несотвореннаго и обнаруживаюшіе его безконечныя свойства названы такъ потому, что не могутъ впасть въ забвеніе у сво­ его Отца и не могутъ блуждать во мраке незнанія и нечестія; тогда какъ души людей достигаютъ, сообразно степени совер­ шенства, званія славныхъ героевъ или, наоборотъ, земныхъ дс- моновъ, и могутъ лишиться божественной жизни, доброволь- нымъ удаленіемъ отъ Бога; такъ какъ, по мнѣнію Пиоагора, разделенному такж е и Платономъ,—смерть разумнаго существа является результатомъ незианія и нечестія. «По эманаціонной системѣ разематривали абсолютное единство Бога— канъ душу вселенной; начало существованія — какъ свѣтъ свѣ- товъ; вѣрили, что это Единое, созидающее, недоступное понимание, производить посредствомъ эманаціи распространеніе свѣта, который, въ своемъ поступательномъ движеніи отъ центра къ окружности, идетъ, нечувствительно теряя свой блескъ и свою чистоту, по мѣрь удаленія отъ своего источника до предѣловъ мрака, гдѣ онъ оканчи­ вается, вслѣдствіе смѣшенія, такъ какъ разливающіеся лучи — утра­ чивая духовныя свойства и проникая во мракъ— сгущаются, переход''' въ матерію и образуя различныя существа, населяющія міръ. — 95 - «Такимъ образомъ составилась между высшимъ созданіемъ и че- ловѣкомъ неисчислимая цѣпь промежуточныхъ существъ, совершенства которыхъ убавлялись, по мѣрѣ отдаленія ихъ отъ Творящаго Начала. «Всѣ философы и последователи разныхъ ученій, которые разделяли взглядъ на такую іерархію духовъ, разематривали, каждый по своему, различныя существа, ее составляющая. Пер­ ейдете маги принимавшіе ихъ за геиіевъ более или менее со- вершенныхъ — давали имъ имена, соответственные ихъ совер­ шенству, пользуясь этими именами для ихъ вызыванія. «Отсюда произошла магія персовъ, которую евреи, во время CFoero продолжительнаго пребыванія въ вавилонскомъ плену, получили по преданію и назвали— Каббалой. Эта магія смешалась >-ъ астрологіей у халдеевъ. Они разематривали звезды , какъ существа одушевленныя и принадлежащія къ міровой цепи бо- жественныхъ эманацій. Въ Египте магія сливалась съ тайнами природы и сохранялась въ святилищахъ храмовъ, где жрецы ее преподавали подъ оболочкой символовъ и іероглифовъ. «Пиѳагоръ, смотревшій на іерархію духовъ, какъ на геометри­ ческую гірогрессію, изображалъ существа, ее составляющія, какъ i армоническія соотношенія, а на законахъ музыки основалъ, по аналогіи, міровые законы. О нъ называлъ гармоніей движеніе не- ■>есныхъ сферъ и употреблялъ числа для изображенія свойствъ разныхъ существъ, ихъ вліяній и соотношеній. «Гіеронлесъ упоминаешь о священной книге, приписываемой тому философу, гд е онъ называешь Божество— Числомъ Чиселъ. «Платонъ, несколько вековъ позже, разематривалъ ихъ какъ тдеи и типы, и старался проникнуть въ ихъ сущность, подчи­ нить ихъ себе логикой и силой мысли. «Синезій, соединивших ученіе Пиоагора съ ученіемъ Платона,— называлъ Бога то Числомъ Чиселъ, то Идеей Идей. ^ «Гностики давали промежуточнымъ существамъ имя Эоновъ»- ^ то имя, которое по египетски означаетъ принципъ воли, разви­ та ющійся посредствомъ нераздельной формирующей способ­ ности, прилагалось въ I реиіи къ безконечной продолжитель­ ности» *). О F a b r e d'O livet «Vers dorés de P ythagor». --- PAGE 60 --- — 96 Л ѣ с т н и ц а ч е т в е р н о г о с 1 О г о н ь . 1 ІІер во о б р азъ . ч і А н гелы осей неба. М ихаель. j| Г л авы стихій. Ж и в о т н ы я святости . С ераф и м ы . | Л евъ. I |і О в ен ъ . Il Т р о й ств ен н о сть янаковъ. і Л евъ. !j С трѣлецъ. I \ Звѣзды п планеты . Ы арсъ и Солнце. jj К а ч е ст в а н е б е сн ы х ъ стнхій. Свѣтъ. I Стихіи. О гонь. j К ач еств а зе м н ы х ъ стихій. Т еп л о . j Время. Лѣто. jj О си м іра. В остокъ. j О тдѣлъ соверш ены ы х ъ р а зн о р о д н ы х ъ тѣлъ. П ороды ж ивотн ы хъ. Ж и в о т н ы е . 1 Ходнчіе. j Свойства растен ій . М еталлы. Семена. Золото и Ж елѣ зо. К ам ни. Б л е с т я щ іе и пламепѣюіціч Э лем енты человѣка. Силы души. М ы ш леніе. Мысль. Сила суждеиія. Bfcpa. К ач еств а н равственн ы я. Справедливость. Чувства. Зрѣ ніе. Э лем енты тѣла человѣческаго. Д ухъ. Ч е т ы р е иодраздѣленія духа. Ж и во тн ы й . Т ем пераменты . Х олернческій. С войства права. П ы лкость. А д скія рѣки. Ф легетонъ. С амаель. В редны е демоны. Д емоны повелители. О ріенъ. 97 - н о ш е н і я э л е м е н т о в ъ . В о з д у х ъ . В о д а . З е м л я . Л k 1 п Р аф аел ь . Г аб р іел ь. Уріель. Х ер у ви м ы . Ѳ ар зи съ . А ріель. О релъ. Ч ел о вѣ къ . Б ы к ъ . Б л и зн ец ы . Ракъ. Т ел ец ъ . В і і с ы . С кo p n iонъ. Дѣва. Водолей. Р ы б ы . К озерогъ. Ю пптеръ и В енера. С атурп ъ и Меркурій. Неподв. звѣзды п Луна. П розрачность. Л егкость. О б щ н ость. Воздухъ. В и д а . З ем ля. С ы рость. Холодъ. Сухость. Весна. Зима. Осень. Западъ. С ѣ веръ. Ю гъ Расте и і я. М еталлы. Камни. Л етаю щ і е. П л ав аю щ іе. П олзаю щ іе. Ц вѣты . Л и сть я. Корни. Мѣдь и олово. Ртуть. С в и н ец ъ и серебро. Легкіе и прозрачны е. С в ѣ тл ы е — зам ер заю іц іе. Т я ж е л ы е и тем ны е. Д у х ъ . Д уш а. Т ѣ л о . Р азсудокъ В оображ еніе. Чувства. Знаніе. Мнѣніе. О п ы тъ. Умѣрепность. Благоразум іе. Сила. С лухъ. В к у съ и обоняніе. О сязаніе. Плоть. К р о в ь . К ости. Ж и зн ен н ы й . П роизводительны й. Е стествен н ы й . Сангвин пческій. Флегматнческій. М еланхолическій. Весёлость. Лѣиость. Медл ите л ь н о ст ь . К о п и ть . Стиксъ А херонъ. А зазель. А заель, М ахазаель. ІІагп у съ. Эгіенъ. А макусъ. Микрокоемъ. Законъ благораяумія. j Макрокосмъ. Законъ тяготіініи и разруіпенія. і П ер во о б р азы --- PAGE 61 --- - 98 - Чтобы показать до какой степени отнош еш я эти были раз­ работаны древними наставниками оккультизма, я воспроизвожу здѣсь одну изъ магическихъ таблицъ Агриппы, а именно таб- л и ц у К в а т е р н е р а . Читатель, изучая, ее, увидитъ способъ, какимъ располагались въ аиалогическихъ таблицахъ факты, законы и начала. О нъ уз- наетъ наприм ѣ-ъ почему, для того чтобы повелѣвать духами воздуха, нужно перо орла •), благодаря аналогическимъ соотно- шеніямъ, которыя сущ ествую « меж ду стихіеи и птицей. Все это служитъ, повторяю, только для сосредоточена воли. Прежде чѣмъ идти далѣе, я хочу коснуться вопроса о пред­ сказании будуш.ностИ. Наукой прорицанія, является преимуще­ ственно астрологія. Если вспомнить ученіе Пиоагора о свободЬ и необходимости, то легко видѣть теоретически причины, которыми руководствовались изыскатели наукъ. Вслѣдствіе аналопи въ п ри роді, законы, правяшде жизныо міровгь, должны одинаково править человѣчествомъ— мозгомъземли, и людьми клѣточками человечества. Во всякомъ случаѣ, власть воли такъ сильна, что она можетъ взять верхъ надъ неизбеж ностью . И зъ этого про- истекаетъ формула, служащ ая основаніемъ астрологіи: «A stra inclinant nou nécessitant». «Звѣзды склоняютъ, но не принуждаютъ». Н еизбеж ность для человека проистекаетъ изъ предшествовав- ш ихъ его дѣйствій, изъ того, что индусы называютъ «Карма». Эта-же мысль встрѣчается у Пиоагора и во всѣхъ древнихъ свя- тилищахъ. Вотъ ея происхожденіе. '(Нирвана— какъ говорится въ « I s is » — означаетъ постоянство ин дивидуальнаго безсмертія Духа, но не Души; когда эта послѣд няя находится въ окончательномъ исхожденіи, то ея частички, со стоящія изъ человѣческихъ ощущеній, страстей и стремленій къ ка 2) E li p h a s L evi «R ituel de la H a u te M agie». — 99 - кому-нибудь объективному существованію, необходимо должны разъ­ единиться, прежде чѣмъ безсмертный духъ, заключающійся въ этомъ Я, вполнѣ освободится и слѣдовательно будетъ застрахованъ отъ но­ ваго воплощенія. Но, какъ человѣкъ могъ-6ы достигнуть этого со- стоянія, на столько-же продолжительная, какъ и Упадана — желаніе жить и жить еще, неисчезающаго изъ существа чувствующаго— Ахан- кары, облеченнаго хотя бы и въ эѳирное тѣло. «Упадана есть сильное желаніе производящее Волю, которая раз- ізиваетъ Силу, а эта послѣдняя порождаетъ Матерію, т. е. субстанцію имѣющую форму. Такимъ образомъ, Я не воплощенное — именно по­ тому, что оно заключаетъ въ себѣ это неумирающее желаніе — без­ сознательно ставитъ условія своимъ собственнымъ послѣдовательнымъ зозрожденіямъ, подъ различными формами, а эти послѣднія зависятъ отъ его умственнаго развитія, состоянія и отъ его Кармы, т. е. хо­ рошихъ или дурныхъ поступковъ прежняго существованія, отъ того что обыкновенно называется достоинствами или недостатками». х) «Соединеніе достоинствъ и кедостатковъ составляетъ для чело- зѣка его Неизбѣжность. Очень немногіе развиваютъ на столько волю, что она имѣетъ вліяніе на ихъ будущность, поэтому положеніе звѣздъ «принуждаетъ» большинство людей. «Будущ ее'составляется изъ прошедшаго; это значитъ, что путь, который человѣкъ проходитъ во времени и который онъ измѣняетъ посредствомъ свободной своей воли, онъ уж е прошелъ и изменилъ. Таким ъ-ж е образомъ— воспользуемся на- гляднымъ сравненіемъ—какъ земля, описывающая свою годичную орбиту вокругъ солнца, пробѣгаетъ все тѣ-ж е самыя простран­ ства, при чемъ, передъ него проходятъ, почти въ однихъ и тѣхъ- > е положеніяхъ, тѣ-ж е самыя свѣтила; человѣкъ такж е про­ ходитъ по намеченному пути и могъ-бы видеть не только свои с.гЬды, но даж е узнавать встречающееся предметы, если-бы у него сохранилось о томъ воспоминаніе, потерянное по свойству ею природы и закону, установленному Провиденіемъ. О Е. П. Блаватекая „Isis devoilée“ . 7 * --- PAGE 62 --- «Законъ, который определяешь, что будущее есть только воз- вращеніе къ прошедшему, былъ однако недостаточенъ; необхо- димъ былъ еще другой, устанавливающий, что природа вездѣ по­ добна, почему ея проявленія будутъ всюду одинаковы, что под­ тверждается аналогіей. «Этотъ законъ исходитъ изъ древняго догмата объ оживле- ніи вселенной, какъ въ общемъ, такъ и въ частности; догматъ, священный у всѣхъ націй, учившій, что не только Великое Все, но и всѣ безчисленные міры, которые въ немъ заключаются, какъ члены: Небеса и Небо Небесъ, Звѣзды и всѣ Существа, ихъ паселяюшія, даж е растенія и минералы, проникнуты одною д^ шею и оживляются однимъ Духомъ. «Стенли (Stanley) — приписываешь это ѵченіе халдеямъ, І\ир- херъ— егигітянамъ, а ученый раввинъ Маймонидъ— доводишь его до временъ поклонеиія огню» 4). Если мы захотимъ узнать происхожденіе идей относительно астрологіи, мы увидимъ, что какъ всѣ великія науки, изѵчав- ш іяся въ древности, она была распространена по всей поверх­ ности земли, какъ доказываетъ авторъ, на котораго не могу не сослаться: «Оставь безумцевъ действовать безъ цели и причины, ты долж енъ въ настоящемъ видеть будущее. «То есть, ты долж енъ взвесить, какіе будутъ результаты того или другого действія, и понимать, что эти последствія исходишь отъ твоей воли и хотя они еще не существу ютъ, но будутъ при­ надлежать необходимости, съ момента совершения действія и возрастѵтъ въ прошедшее, разъ что они получили начало, для содействия образованно предначертанія новому будущему. «Я попрошу читателя, интѳресующагося подобными сближе- ніями-вн и кн у ть въ мысль Пиоагора. В ъней находится настояшій источникъ древняго астрологическаго ученія, им^вш аго так о? громадное значеніе на земномъ ш аре. Египтяне, халдеи и фп — 100 — х) F a r b e d ’O livet « V ers do rés» , К а р м а . Е динство В селен н ой , стр. 273. 1 0 1 — никіяне не отделяли этого ученія отъ поклоненія богамъ. Храмы служили сокращеннымъ образцомъ вселенной, a обсерваторіи находились подле жертвенника. Перувіанцы въ этомъ следовали обычаямъ грековъ и римлянъ. Везде главный жрецъ былъ астро- логомъ и гадателемъ по гороскопу, старательно скрывая науку въ глубине святилища. У этруссковъ и въ Риме она составляла государственный секретъ, какъ въ К итае и Японіи, гд е это со­ хранилось и по сіе время. Брамины посвящали въ науку только техъ, кого признавали достойными. «Поэтому, следуетъ снять съ глазъ повязку, чтобы видеть, что науки, признаваемыя высокими и' даж е почитаемыя за свя­ тыню, не могутъ быть бреднями безумія, какъ говорятъ многіе моралисты. Люди въ древности были далеко не безумцы, и науки были основаны ими на закояахъ, которые хотя и совершенно неизвестны, но шівмъ не менее существу ютъ» !). Азбука Астрологіи. Въ этомъ поверхностномъ очерке невозможно вдаваться въ подробное описаніе астрологіи, и мы просмотримъ несколько упрощенныхъ таблицъ, которыя, при старательномъ изученіи, зна­ чительно осветятъ дело. Ж елаю щ іе подробно изучить эту науку, иолучатъ солидныя сведенія изъ Астрологіи Абеля Хает ана 1) и въ краткомъ изложеніи Сельва 2). Относительно соотношеній Астрологіи съ Магіей, смотри сочиненіе г. Папюса о практиче­ ской Магіи. *■) F a h r e d’O livet, * V e rs dorés», А стрологія, стр. 270. 4) «T raité d’A s tro lo g ie ju d ic ia ire » , p a r A b e l H a a ta n (P a ris . L ib r a ire L. Bodin. 2) H,. Selva, «La th é o rie des D é te rm in a tio n s A stro lo g iq u es» . Н а русском ъ я зы кѣ смотри п рекрасн ую , х о т я к ъ сожалѣнію е щ е неоконченную , статью «А строло- >ія в ъ наш и дни».— Ж у р н а л ъ «Ребусъ», съ 1896 по 1902 года. (П ри м . перев). --- PAGE 63 --- ---- 1 0 2 П л а н е т ы. Знаки. Ц в ѣ т а *). Дни недѣли. M е т а л л ы. С атурнъ. Черны й. Суббота. С винецъ. Ю питеръ. 2/-- Голубой. Ч етвергъ. Олово. М арсъ. С? К расны й . Вторникъ. Ж елѣуо. Солнце. ѳ Ж елты й В оскресен ье. Золото. Венера. ? Зе л ен ы й . П ятница. Мѣдь. М еркурій. $ М ногоцвѣтный Среда. Ртуть. Луна. ! 3) Б ѣ лы й . П онедѣльникъ. Серебро. Планеты мужескаго рода: Сатурнъ, Ю питеръ, Марсъ, Солнце. Планеты женскаго рода: Венера, Луна. Планеты средняго рода: Меркурій (мужескаго—съ планетами мужескаго рода и женскаго, съ планетами женскаго рода). Планеты благодѣтельныя: Ю питеръ, Венера, Солнце. Планеты зловредныя: Сатурнъ, Марсъ. Планеты нейтральным: Меркурій, Луна. Планетные дома. (места наибольшаго вліянія планетъ) Планеты. Сатурнъ. Ю питеръ. Марсъ. Солнце. Главный или дневной домъ. Козерогъ. Стрѣпецъ. Овенъ. Левъ. Второстепенный или ночной домъ. Водолей. Рыбы. Скорпіонъ. i) Хотя т ак о е распредѣленіе и согласуется съ древними источниками, но аноним н ы й а в т о р ъ весьм а солиднаго со ч и н ен ія « L ig h t ol E g y p te» даетъ такое соотнош ен іе: С а ту р н ъ — голубой, Ю п и тер ъ — синій, М а р с ъ — к расн ы й , С олнце— ораиясевый, В е н ер а — желтый, М еркурій —ф іо л ето вы й , Л уна— зеленый цвѣтъ. ( Примѣч. перев.). — ю з — Венера. Телецъ. весы. Меркурій. Д ѣва. Близнецы. Луна. Ракъ. Знаки зодіака. (Таблица Абеля Гаетана, на стр. 5 1 его сочиненій) Зн аки огня. Овенъ. Левъ. Стрелецъ, » земли. Телецъ. д е в а . Козерогъ, > воздуха. Близнецы. весы. Водолей, » воды. Ракъ. Скорпіонъ. Рыбы. Взаимное соотношеніе планетъ. / Q Соединеніе или сочетаніе планетъ (на одной прямой), Дуодектиль уголъ 3 0 0 между планетами, Секстиль ' » бо° » Квадратура » 9 0 е / \ Трина » 1 20 » О Квиконсъ » 1 5 0 ° » » р Оппозиція » i Во0 » » (Оппозиція значитъ, что планеты находятся въ противополож- ныхъ сторонахъ отъ наблюдателя). --- PAGE 64 --- — 104 Когда, вслѣдствіе гонеыія, приходилось спасать накопленный веками знанія, жрецы составили по звѣздамъ таинственную книгу, которую и вручили непосвященнымъ, не сообщивъ имъ отъ нея ключа.' Алхимики поняли тайный ея смыслъ, и некоторые изъ ихъ трактатовъ, и между прочимъ «Двенадцать ключей» В асилія Валент ина, — основаны на ея толкованіи. Гильёмъ По­ стель деш ифрировалъ ее и назвалъ свое сочиненіе «Енохова книга Бытія» Розенкрейцеры тоже владѣли ею, 2) и высшее посвященіе не потеряло секрета, чему служатъ доказательством'], сочиненія теософа Сенъ-Мартена 3), составленныя по ея даннымъ. По этому предмету можно найти подробное разъяснекіе въ послѣднихъ главахъ сочиненія Элифаса Леви «Rituel de Haute Magie». Мы бросимъ беглый взглядъ на ученіе, которое не можетъ обойтись безъ аналогическихъ таблицъ. Символическіе разсказы представляютъ подлинный смыслъ изложенныхъ истинъ, таблицы необходимы для анализа этихъ истинъ; а знаки, которые мы бу­ демъ вслйдъ за этимъ разсматривать, соотвѣтствуютъ синтезу. Сначала надо пояснить порядокъ и чтеніе таблицъ. Чтобы составить аналогическую таблицу, устанавливают!- сначала цыфру, изъясненію которой служитъ таблица. Находя­ щаяся ниже магическая таблица составлена цифрой 4 . Надо со­ ставить столько столбцовъ, сколько имеется разсматриваемыхъ 1) СІеГ des chose cachées. А м стердам ъ 1646 г. (P a ris, B ibliothèque C h a co rn a c, Q u ai S aint-M ichel, № 11). 2) Р о з е н к р е й ц е р ы утверж даю тъ, нанрим ѣръ, что у н и х ъ есть книга, и:ѵь ко то р о й они могутъ у зн а т ь все, что есть въ д руги хъ кн и гах ъ, уже написан- н ы х ъ или и м ѣ ю щ и хъ когда-либо бы ть написанны м и (N audé, ссы лка Фигье, стр. 299). Н е слѣдуетъ см ѣ ш и вать э т и х ъ Р о зен кр ей ц ѳ р о въ съ лицами, занп м аю щ им и 18-ю М асонскую степ ен ь, ко то р ы е носятъ то-же н азваніе, но н и ­ чего не эн аю тъ. (См. «Ф ранцузскіе М асоны и Т еософ ы »; ж у р н ал ъ «Lotus» Л« &.)• 3) Г л ав н ы м ъ о бразом ъ слѣдуюіцее сочииеніе: « T a b le a u n a tu re l des R a p ­ p o r ts qui e x is te n t e n tre D ieu , l ’H o m m e e t l’U nivers». — 105 — предметовъ, т. e. сколько цифра содержитъ единицъ. Возьмемъ пять фактовъ и определимъ ихъ положеніе по числу три: Озирисъ. Изида. Горусъ. Отецъ. Мать. Дитя. Солнце. Луна. Мер кур ій. Светъ. Тьма. Полутень. Огонь. Вода. Воздухъ. Для разъясненія развитія фактовъ, надо сделать еще сл е­ дующую дополнительную таблицу. 1-й столбецъ, дополнительный. С толбецъ полож ительный. Столбецъ отрицательны й. Столбецъ средній. Б о гъ у Е ги п тян ъ . О зирисъ. Изида. Горусъ. Семья О тецъ. Мать. Дитя. Т р и п лан еты . Солнце. Л уна. М еркурій. Сіяніе. С вѣтъ. Тьма. Н олутѣнь. Стихіи. Огонь. Вода. В оздухъ. Но здесь факты хотя и не многочисленные относятся ко всем ъ тремъ мірамъ, почему, для окончательнаго определенія,. следуетъ прибавить вторую дополнительную колонну. 1-ый столбецъ дополнительный. + столбецъ положи­ тельный. столбецъ о т р и ц а ­ тельн ы й с о столбецъ средній. Б о г ъ у Е ги п ­ тян ъ . О зирисъ. Изида. Горусъ. Семья. Отецъ. М ать. Дитя. Т р и планеты . Солнце. Л уна. М еркурій. Сіяніе. Свѣтъ. Т ьм а. ІІолутѣнь. Стихіи. Огонь. Вода. Воздухъ. 2-й столбецъ дополнительный. М іръ первообра- зовъ . М іръ нравственн ы й. М іръ м атеріальны й. --- PAGE 65 --- — іоб — Достаточно просмотрѣть таблицы Агригіпы, чтобы понять -значеніе колоннъ трехъ міровъ. Чтеніе и употребленіе аналоги- ческихъ таблицъ въ большой части основано на чтеніи древ­ нихъ численныхъ таблицъ и, между прочимъ, Пиѳагоровой. . Читаются онѣ по прямоугольному треугольнику сл^Ьдующаго образца: I. 2. 3* 4* 2. 4- 6. 8. 3- 6 . 9- 1 2 . 4- 8. 1 2 . I 6. При умноженіи з на 4 , результатъ выйдетъ въ прямо мъ углу треугольника, а въ двухъ другихъ будутъ помѣщаться множители. 1 2 3 4 2 4 ........- 6 '" ” 8 з ..........6 ........... ............9 .......... ...>.....12 4 8 12 16 Достаточно примѣнить эти данныя къ аналогической таблицѣ, -чтобы составить фразы непонятныя для незнакомаго съ кдючемъ. i - я фраза: Озирисъ отецъ Гбруса. 2 -я фраза: Озирисъ свѣтъ Гбруса. 1 -я фраза: Озирисъ огонь Гбруса. Нисколько примѣненій тернера къ современнымъ познаніямъ. — 10 7 — Т ри j міра. j О тнош енія. П риведеніе къ единицѣ. П олож итель­ ное, активное. + О трицатель­ н ое, пассив­ ное. Н ейтральное, причастное къ двумъ. со я03 ано Н азван і е Бога у Х ристіанъ. О тецъ. С ы нъ. Д ухъ Святой. 03 53 Й s «о я Н азван іе Б о га у Е г и п т я н ъ . О зирисъ. Изида. Г орусъ. taо, і Н азван іе Б о г а у Индусовъ. Б р ам а. Сива. Виш ну. OS С и л л о г и з м ъ . Болыыій. М еньш ій. Заклю ченіе. s CE Причинность. Причина. Средство. Д ѣйствіе. 01 V03 4 я Л ица говорящ іѳ. Т о т ъ , кто говоритъ. К оторому говорятъ. 0 которомъ говорятъ. fr­ei Умноженіе. Множитель. Множимое. П роизведеніе чta Дѣленіе. Дѣлитель. Дѣлимое. Частное. »2 3я П ро стр ан ство . Длина. Ш и ри н а. Г лубина или выш ина. яо И Время. Н асто ящ ее. Прош едиіее. Б у д у щ ее. >» « £ Музыка. Основной т о н ъ (прима). Т ер ц ія . Квинта. Раздѣленіе свѣтилъ. Солнце. П ланета. Спутникъ. Ч еловѣкъ. J Голова. Воля. Ж и в о т ъ . Тѣло. Грудь. Ж и зн ь . Семья. Отецъ. Мать. Д и т я . 53 Ц ар ства природы. Ж и вотн ое. И скопаемое. Растительное Я05 И Я Ц арство расти тель­ ное. Двусѣмяно- дольныя. Безсѣмяно- дольныя. Односѣмяно- дольныя. Ячя Ц вѣ та простые. К расн ы й . Г олубой. Ж елты й . 33 Химія. Кислота. О снованіе. Соль. ■> и03 Силы вообщ е. Движеніе. Покой. Равновѣсіе. Ст* ЯPÎ М агнетизмъ. 1 П ри тяж ен іе. О тталкивап іе Равновѣсіе. Н >& Йл а Э лектричество. Теплота. ! П олож итель- . ное. Ж а р ъ . О трицатель­ ное. Холодъ. Н ейтральное. Т о ч к а зам ер ­ зания. О свѣщ ен іе. С вѣтъ. Тьма. Полутѣнь. Состояніе М атеріи. Г аз о о б р аз­ ное. Т вердое. Ж и дкое. J --- PAGE 66 --- i o 8 — Н ѣтъ надобности указывать на множество комбинацій, кото­ рыхъ возможно достичь при такомъ способе писанія. Обернувъ треугольникъ, выйдетъ следующее: т. е. Гбрусъ полутень Озириса: Т акая фраза непонятна для профана; но вначале главы, достаточно примѣненій этого метода, поэтому мы не будемъ ее разъяснять. Затѣмъ мы объяснимъ еще одинъ наиболее сокровенный спо­ собъ выраженія мысли посвященными, это символическія ф и ­ гуры или Пантакли. Однако сначала разсмотримъ таблицу тернера, чтобы доста­ точно уяснить предметъ. Г Л А В А VI. Синтетическое выраженіе мысли.— Змѣй и его значеніе. Ме­ тодъ объясненія Пантаклей.— Крестъ.— Треугольникъ.— Пе­ чать Соломона.— Д евизъ Калліостро.— Г Л Г Р — 2 1 -ый Ключъ Гермеса.— Три первоначальные языка.— Сфинксъ и его значеніе.— Пирамиды.— Пентаграмма.— Прямоугольный тре­ угольникъ и Китайская Книга Ченъ-Пэй. Посвященный можетъ обращаться ко всѣмъ, передавая мысли символическими разсказами, примененными къ фактамъ и смыслу положительному. Многіе поймутъ, если не смыслъ, то слова таблицъ аналогическихъ, въ отношеніи закона и сравнительнаго значепія. Но полное пониманіе смысла выраженій посвященныхъ доступно только адепту. Однако, шгЬя необходимыя свѣдішія, мы можемъ приступить къ объясненію послѣдняго и высшаго синтетическаго метода, уло- требляемаго въ оккультныхъ наукахъ. О нъ состоитъ въ томъ, чтобы выразить точно, однимъ знакомъ, факты, законы и на­ чала, соответствующее передаваемой мысли. Этотъ знакъ есть действительное отраженіе знаковъ природы п называется—Пантакль. Въ отношеніи пониманія и употребленія, пантакли соответ- ствуютъ началамъ— высшему значенію въ тройной іерархіи. Д ля уясненія этихъ таинственных!» фигуръ, необходимо знать сна­ чала ихъ расположение, a загЬмъ и, главнымъ образомъ, ихъ »бъяснгніе. Мы уже дали переложеніе Изумрудной Скрижали на геоме- трическіе знаки, что составило настоящій пантакль; но для ббль- піей ясности, представпмъ еще другой. --- PAGE 67 --- — IIO — Самый большой секретъ и главнейш ая тайна святилищъ за­ ключалась въ доказательстве существованія одного всеобщаго Двигателя, известнаго подъ .миожествомъ разныхъ наименованій,. а равно и прмложеніе на д е л е Его могущества, при помощи его изученія. К акъ-ж е надо было сділать, чтобы изобразить эту силу знакомъ? Изучимъ для этого ея свойства. Прежде всего, эта единая сила имеетъ качества однородный со своимъ Творцемъ, которому она служитъ своими двумя по­ лярными свойствами: своей активностью и пассивностью, иритя- женіемъ и отталкиваніемъ, а также свойствами положитель­ ными и отрицательными. У насъ есть множество способовъ представить активность; мы можемъ ее изобразить цыфрой і, назвавъ пассивноецыфрой 2 , что при соединеніи активнаго съ пассивнымъ даетъ 1 2 , согласно методу Пиоагорейцевъ. Мы можемъ также представить активное вертикальной чер­ той, а пассивное— горизонтальной, что при ихъ соединеніи обра- зуетъ крестъ; этотъ второй способъ изображенія активно-пас- сивнаго—способъ Гностиковъ и Розенкрейцеровъ. Но въ обо­ ихъ методахъ изображеніе подразумеваетъ лишь активное и пас­ сивное, но не имеется начертанія положительнаго и отрицательнаго, притягательиаго и отталкивающаго. Д ля достиженія нашей цели, обратимся къ природе и увидимъ, что положительное будетъ представлено фигурой цѣлой, а отрицательное, какъ противопо' ложность, фигурой полой: Изъ этого способа разсматривать активное начало вытекли все древнія фаллическія изображенія. Итакъ, полный и пустой — вотъ составныя части служащ ія для изображенія первыхъ качествъ всемірной силы. Но сила эта наделена еще безпрерывнымъ движеніемъ, -почему Л. Люкасъ и — h i — назвалъ ее этимъ именемъ. Идея кругового движенія, какъ един­ ственно— безконечнаго, соответствуетъ въ качественной геометріи кругу или числу десять. Полный, пустой и кругъ. Вотъ исходная точка нашего пантакля: полное служитъ изо- браженіемъ хвоста змеи, пустое— головы, а кругъ— ея тѣла. Таковъ смыслъ уробороса (oüpo,3opoç) древнихъ. Зм ей такъ свернулся, что голова (пустота, притягательное, пассивное) ста­ рается постоянно поглотить хвостъ (полное, отталкивающее, активное), уклоняющійся безконечнымъ движеніемъ. Это изображеніе силы. Теперь обратимся къ законамъ. Эти последніе, какъ мы знаемъ, гармоничны между собою, следовательно уравновешены. Въ міре это представится такъ: Востокъ— положительное начало света, уравновешивается Западомъ — отрицательнымъ началомъ света или положительиымъ— мрака; Югъ— положительное тепла, уравновешивается Сѣверомъ— отрицательнымъ тепла, или поло­ Жительнымъ холода. Д в е силы — свѣтъ и теплота, противопо- ставленныя одна другой, въ положителг.номъ и отрицательномъ, составляютъ кватернеръ, служащій изображеніемъ закона двп- женія уравненныхъ силъ. Изображеніемъ его служ итъ крестъ: Между пастью и хвостомъ змеи, или вокругъ него, мы най­ демъ место примененія закона, который управляетъ движеніемъ. --- PAGE 68 --- - 1 1 2 — Мы знаемъ міровую силу и способъ ея изображенія, равно какъ и изображенія ея законовъ. К акъ мы вырази мъ ея путь? Мы знаемъ, что эта сила развивается непрерывно изъ ж из- ненныхъ тбковъ, которые матеріализируются и одухотворяются, постоянно исходя и входя въ Единицу. О динъ изъ этихъ то­ ковъ, идущій отъ единства ко множеству, есть пассивъ нисходя­ щей; a идущій отъ множества къ единству, есть активъ восходя­ щ а . Такимъ образомъ, представляется средство для опредѣленія хода міровоп силы. Мы изобразимъ ее двумя треугольниками: одинъ черный ни- сходящій, другой бѣлый— восходящій. При изображеніи пантаклей, М артинисты слѣдѵютъ этой систем’!:. Мы можемъ представить его двумя колоннами бѣлой и чер­ ной (способъ франкмасоновъ; колонны Іакинъ и Бохасъ), или положеніемъ рукъ человѣка, одной поднятой вверхъ, для оио- значенія тбка восхолящаго, другой— опущенной къ земл'Ь, для обозиаченія тбка нисходящаго. Если мы соедини мъ нсѣ эти элементы, то составится фигура устанавливающая суть 21-й карты Таро—изображеше абсолюг- наго. Змѣй изображаетъ міровую силу, четыре символическихъ животныхъ — законъ уравновѣшенныхъ силъ, исходящихъ изъ одной общей силы; д в і колонны въ цептрі, зм ѣ я — ходъ дви- ж енія, а молодая дѣвушка — произведете, которое отсюда вы­ текаетъ,—Ж и зи ь. Уроборосъ, разсматриваемый отдѣльно безъ развитія, выра­ ж аетъ одно изъ началъ, самых'ь общ[іх'ь, какія только суще­ ствуют!,. - и з — Омъ будетъ изображеніемъ: Въ мірѣ божественномъ— д^йствія Отца на Сына. Въ мірѣ отвлеченномъ— дѣйствія Свободы на Необходимость. Въ мірѣ матеріальномъ i .. . _ „ } — дѣиствія Силы на Сопротивленіе. іли физическомъ ) Эта фигура можетъ имѣть множество приложеній. Словомъ >тотъ пантакль—изображеніе абсолютнаго. Объясненіе Пантаклей. Фигуры, которыя кажутся на первый взглядъ такими таин­ ственными, оказываются однако, въ большинства случаевъ, легко объяснимыми. Вотъ главыыя правила этихъ объясненій: I. Разложить фигуру на ея составныя части. II. Разсмотрѣть положеніе этихъ частей въ фигѵрѣ, во взаим- ныхъ ихъ отношеніяхъ, и III. Найти науку, съ которой онъ, повидимому, связанъ ближе всего. I . Разложеніе фигуры на составныя части. К аж ды й пантакль, несмотря на свою сложность, можетъ раз­ д а ть с я на извѣстное число составныхъ частей, представляю- и’.ихъ элементы качественной геометріи. (См. гл. IV). П режде всего я дамъ способъ, примѣненіе котораго облег- чаетъ о.лред"Ьленіе элементовъ, а именно: сосчитать ихъ. Они исегда расположены по 3, по 7-ми или по 12-ти. Если они расположены по три, то въ нихъ заключается идея 1 ъ Активномъ— Пассивномъ— Среднемъ, и ея развитіе. Если они расположены по семи, то относятся къ семи плане- тс.мъ или къ семи цвѣтамъ, являющимся поочередно при пре- 8 --- PAGE 69 --- — 1 1 4 — в р а щ е н іи м е т а л л о в ъ , и т о г д а т р е т ій в о п р о с ъ ( к ъ к а к о й н а у к і о т н о с и т с я п а н т а к л ь ) р а з ъ я с н я е т ъ и х ъ з н а ч е н іе . Н а к о н е п ъ , е с л и о н и р а с п о л о ж е н ы п о двѣнадцати, т о в ы р а - ж а ю т ъ в с е зодіакальное движеніе и в ъ ч а с т н о с т и д в и ж е н іе с о л н ц а . Т е п е р ь р а з с м о т р и м ъ н е к о т о р ы й г л а в н ѣ й ш ія с и м в о л и ч е с к и и з о б р а ж е н ія . Крестъ— в ы р а ж а е т ъ п р о т и в о п о л о ж н о с т ь с и л ъ п о п а р н о , при ч е м ъ р о ж д а е т с я Квинтъ-Эссенція. Э т о и з о б р а ж е н іе д ѣ й с т в ія а к т и в н а г о н а ч а л а н а п а с с и в н о е , д у х а — н а м а т е р ію , п р и ч е м ъ е с т е с т в е н н о , г о л о в а г о с п о д с т в у е т !» н а д ъ т ѣ л о м ъ и д ѵ х ъ н а д ъ м а т е р іе й . Н о , к о г д а к о л д у н ы х о т я т ъ в ы р а з и т ь с в о и и д е и п а н т а к л е м ъ , о н и у н и ч т о ж а ю т ъ га р м о н ію ф и г у р ы и п е р е в е р т ы в а ю т ъ е е в е р х о м ъ в н и з ъ . Э т о о з н а ч а е т ъ , ч т о м а т е р ія в л а с т в у е т ъ н а д ъ д у х о м ъ : З л о в ы ш е Д о б р а , Т ь м а п р е д п о ч и т а е т с я С в ѣ т у . Ч е л о в е к ъ д о л ж е н ъ р у к о в о д и т ь с я с в о и м и н и з ш и м и и н с т и н к * т а м и , д ѣ л а т ь в с е г и б е л ь н о е д л я р а з у м а и п р . М ы з н а е м ъ , ч т о к р е с т ъ и з о б р а ж а е т ъ э т и и д е и о т т о г о , что о н ъ о б р а з о в а т ь ч е р т о й в е р т и к а л ь н о й ( и з о б р а ж е н іе а к т и в н а г о н а ч а л а ) и г о р и з о н т а л ь н е й ( и з о б р а ж е н іе п а с с и в н а г о н а ч а л а ), со в с ѣ м и а н а л о г и ч е с к и м и п о н я т ія м и . — i i s — Четыреугольникъ— в ы р а ж а е т ъ п р о т и в о д - М с т в іе с и л ъ а к т и в н ы х ъ п а с с и в н ы м ъ , для уст ановленія равновѣсгя, и в о т ъ п о ч е м у о іг ь с л у ­ ж и т ъ п р е и м у щ е с т в е н н о н з о б р а ж е н іе м ъ ф о р м ы . Треугольникъ, с м о т р я п о п о л о ж е н ію в е р ш и н ы ,— и з о б р а ж а е т ъ р а з л и ч н ы я и д е и . С а м ъ п о с е б ѣ у г о л ъ о б р а з о в а н ъ и з ъ д в у х ъ л р о т и в о и о л о ж - н к х ъ л и н ій ( и з о б р а ж е н іе ( 2 ) и п р о т и в о д ѣ й с т в іе ) , к о т о р ы я т е ­ р я ю т с я в ъ б е з к о н е ч н о с т и и н и к о г д а н е в с т р е т я т с я , е с л и т о л ь к о т р е т ь я л и н ія н е с о е д и н и т ъ и н е с в я ж е т ъ и х ъ в ъ е д и н и ц у , с о - с т а в и в ъ , т а к и м ъ о б р а з о м ъ п е р в у ю з а к р ы т у ю ф и г у р у — т р е у г о л ь ­ н и к ъ . А Т р е у г о л ь н и к ъ , в е р ш и н о й к в е р х у , п р е д с т а в л я е т ъ в с е с т р е ­ м я щ е е с я вверхъ. О н ъ с л у ж и т ъ в ъ ч а с т н о с т и символомъ огня и т епла 1 ). « Э т о іе р а р х и ч е с к а я т а й н а с в ѣ т а и о с н о в н о й м а т е р іи — ет ихгй- наго огня; подлинное начало с о л н ц а , л у н ы , з в і;з д ъ и в с я к о й Ж и зн и . К а к ъ пламя ф а к ел а всегда стремится подняться, какимъ-бы образомъ 'го ни вр ащ ал и , так ъ и человѣкъ, сердце котораго воспламенено добродѣ- іелыо, что-бы съ нимъ ни случилось, всегда н аправляется къ цѣли, которую СмУ ук азы в аетъ мудрость (П ослови ц ы Брамьт Б а р т р и х а р и ). S 8 * --- PAGE 70 --- «Этотъ первоначальный свѣтъ возноситъ кверху всЬ про­ явлен! я своихъ свойствъ, потому что будучи очищенъ Единице;: несотвореннаго свѣта, онъ стремится постоянно къ Единице, отъ которой заимствовалъ свою теплоту». 4) — I і б — Треугольникъ обращенный вершиной книзу представляетъ все то, что нисходить сверху внизъ. Онъ преимущественно служитъ символомъ воды и влажности. ('.Это вода наднебесная, метафизическая матерія, достоверное вещество міра, исшедшее изъ первичнаго духа— Мать всѣхъ вещей, которая изъ Бинера производить Кватернеръ.» «Движеніе этихъ силъ направляется внизъ и отсюда про­ исходитъ ии д и ви ду ал из ація матеріи и формированіе тЬлъ всего живущаго, дающее имъ существованіе» 2). Соединеніе двухъ треугольниковъ представляетъ сочетаніе тепла и влажности, солнца и луны, начало всего творенія, обращеніе Ж И ЗН И отъ Неба къ Землѣ и отъ Земли къ Небу, это «Эволюція» Индусовъ. Фигура эта называемая Печатью Соломона, изображаетъ все­ ленную съ ея двумя Тернерами, представляющими Бога и При­ роду— изображеніе Макрокосма.— Она объясняетъ слова Гермеса въ Изумрудной Скрижали: «Онъ поднимается изъ земли къ небу и снова опускается въ землю, тая въ себѣ зародышъ всѣхъ вещей, какъ высшихъ такъ и низшихъ». О на представлять еще свойства f t ßaaiXeicc, xai y) ош£а, xai r{ ouvajuÇ—то есть: и царство, и сила, и слава) д-ѣйствующія на про­ 4) E sp rit Sabbathiei* «L’O m b re idéale de la S ag esse universelle*. 2) Там ъ-ж е. — н у — изводительные циклы (etc aiûivaç), что видно изъ оккультной редакціи молитвы «Отче нашъ» Св. Іоанна, которую верно чи- таютъ православные священники. Это тб совершенство вселенной, въ мистическомъ шестидневномъ твореніи, въ которомъ міру определяется верхъ и низъ, востокъ и западъ, северъ и югъ. «Следовательно этотъ іероглифъ міра открываетъ семь све- товъ, въ тайне семи дней творенія, потому что центръ Сенера образуетъ Септенеръ, на которомъ вращается и покоится при­ рода, и который Богъ избралъ для почитанія Его Святого Имени. Я говорю, что Свѣтъ міра исходить изъ центра септенера, потому что съ него поднимаются къД енеру (ю ), который есть Горизонтъ Вѣчности, откуда исходятъ всякое владѣніе и свойство вещей». *) Читатель долженъ быть въ состояния, после предшествую- щ ихь указаній, понимать все эти места, заимствованные нами изъ сочиненій чистейшаго мистика. I I . Положеніе элементовъ. Определить элементы, которые составляютъ пантакль— труд­ ная задача, но этимъ не долж енъ ограничиваться трудъ пз- следоватедя. Положеніе, занимаемое этими элементами, бросаетъ яркій светъ на самые темные пункты и это положеніе сравни­ тельно легко определить по методу противоположностей. Этотъ методъ состоитъ въ томъ, чтобы приложить къ смыслу элемента, оставшагося темнымъ, значеніе противоположное тому, который ему противопоставленъ. Р. .. L . •. D * .• Вотъ три буквы, служившія девизомъ Калліостро. Допустимъ, что мн!; удалось найти значеніе первой буквы, означающей *) L ’O m bre idéale. --- PAGE 71 --- — n 8 — свободу (L iberté) и предположение мое подтвердилось треуголь- никомъ поставленнымъ вершиной кверху, изображеинымъ тремя точками; теперь я ищу значеніе второй буквы І>. По методу противоположностей, я знаю, что эта буква подразумеваешь слово имеющее смыслъ обратный первому — свободе, этотъ смыслъ долженъ заключаться въ и д ее— неизбежности (Nécessité). Но треугольникъ обращенный вершиной внизъ ■ • • указы­ ваетъ мне, что эта неизбежность пассивна въ своихъ проявле- ніяхъ и идея обязанности (D e v o ir) занимаетъ место D; д+,йствіе L на D — даетъ власть (P o u vo ir). Этотъ простой примеръ позволяетъ понять методъ противо­ положностей, который иеобходимъ для определенія таинствен- ныхъ фигуръ. Этотъ методъ былъ въ ходу, при обозначеніи про­ тивоположностей разными цветами, какъ дві; колонны I и В франкмасоновъ, одна красная, другая синяя, или при обозначе­ ны ихъ посредствомъ различныхъ формъ, какъ пасть и хвост ь зм еи — изображеніе активнаго и пассивнаго или символовъ произрожденія; а такж е, давая имъ различныя направленія, как ь въ Печати Соломона, (два треугольника съ противоположными вершинами), или въ Кресте (противоположность направленія линій). Ц вета Формы противоположные. Направленія •Таковы три способа, которыми обозначены противополож­ ности въ пантакляхъ. Мы снова находимъ это примененіе, при различномъ представленіи Кватернера, изображенія абсо шотнаго. (См. циклическіе законы, гл. II). Буквенно Кватернеръ обозначается четырьмя еврейскими бук вами: Первая ^ (іод)— представляетъ активное начало, Вторая П (xé)— изображеніе пассивнаго начала, Третья *[ (в о )— представляетъ связь, которая соединяет ь две первыя. Наконецъ, четвертая Л (хе)—повтореніе второй, указываетъ вечное продолженіе произведены Озириса— Изиды. Чтобы на­ — 1 1 9 — писать эти буквы по способу посвященныхъ, ихъ следуетъ рас­ положить крестообразно: 1 Въ этомъ случае направленіе указываетъ на значеніе эле- менговъ, такъ какъ активные элементы (іод и во) находятся на одной и той-же вертикальной линіи. Пассивные элементы находятся на горизонтальной линіи. Можно еще иными формами представить Кватернеръ: Палка—изображеніе активнаго начала будетъ предста­ влять—^ Чаш а—пустая, изображеніе пассивнаго начала, предста- витъ первое— П- j Крестъ или шпага изображеніе соединенія активнаго j начала съ пассивнымъ, пред ставитъ — Î* Кругъ—представить двѣ чаши, наложенный одна на дру- ^ гую и, вследствіе этого, означаетъ повтореніе—ГТ Палки или Трефы, Чаши » Черви, Ш паги » Пики, Круги » Бубны. Таковы элементы изображенія абсолютнаго, составляющіе иг­ рал ьныя карты. Эти элементы нарисованы двумя противоположными цветами: краснымъ и чернымъ, чтобы показать, что Кватернеръ состоитъ изъ первобытиыхъ противныхъ силъ: одной активной (красный Ч іу Ь т ъ ), другой пассивной (черный цветъ). --- PAGE 72 --- Вотъ геометрическое резюме этого способа изображения Кватернера: Палка 4- Чаша -]- Ч e р т з p ° н ы й X с; Не — Кругъ Ш пага Рассмотрите 2 і-й ключъ книги Гермеса (Таро) и вы найдете все это въ четырехъ символическихъ животныхъ. И такъ, второй, методъ объясненія состоитъ въ противоположности верха фи­ гуры ея низу и правой стороны фигуры—ліввой. Р іідк о бываетъ, д а ж е въ самыхъ сокровенныхъ фигурахъ. чтобы методы не согласовались первый со вторымъ. Bei; эти объясненія могутъ показаться многимъ ненужными, но пусть они вспомиятъ, что древняя наука основана почти всецѣло на паіггакляхъ, и тогда, безъ сомнішія, они извинять подробность этихъ объясненій. Эти-же данныя видны въ спо­ соб'!; начертанія письменъ трехъ первобытныхъ языковъ: китап- скаго, еврейскаго и санскритскаго 1). По китайски пишутъ сверху внизъ, вертикально, и справа ш лі;во, по еврейски— горизонтально справа на лі;во, а по санскрит­ ски— горизонтально слі;ва на право. По изслі;дованію С. Ивъ д ’Альвейдра а), направленіе письма указываетъ на происхожденіе образованія народовъ, почему слі.- См. сочииеніе Ф абра д’Оливе относительно еврейскаго язы к а. 2) Mission des Juils. дѵетъ, что народы, пишущіе подобно китайца мъ съ неба къ землѣ 1), образованіем ь близко подходятъ къ первоначальному источнику (теперь только одни китайцы пишутъ идеографиче­ скими письменами). Bei; народы, пишущіе подобно евреямъ съ Вистока на За- падъ,— заимствовали образованіе изъ восточнаго источника. И, наконецъ, всі; народы, пишущіе сапскритскимъ способомъ съ Запада къ Востоку, почерпнули образованіе изъ первоначаль- ныхъ главныхъ святилищъ Запада, преимущественно у друидовъ. Вслі;дствіе этого, можно считать китайскій языкъ первоначаль- нымъ корнемъ, который, сойдя съ неба, далъ отпрыски: еврей- скій и санскритскій, а потому ихъ можно разсматривать, какъ активное и пассивное, какъ западный и восточный.* Все это резюмируется въ слі;дующемъ рисункі;: •— 121 — С а н е к р и т с к і й | | 55 Е в р е й с к і й СЪ Я Ш . Наука, съ которой связанъ пантакль. Хотя уже много сді;лано разложеніемъ фигуры на составныя ея части и тізмъ, что мы нашчи с.мыслъ этихъ частей по ме­ тоду противоположностей, но этимъ не исчерпывается задача изслі;дователя. *) M oreau de ü a m m a rtiu въ своемъ сочнненіи «T raité su r l’O rigine dee C haractères elphabétiques (П ариж ъ, 1839 г.)» п о казы ваетъ , что китайскія на- чертаиія извлечены и зъ очертанія небесиы.чъ знаковъ. --- PAGE 73 --- — 122 — Предположим!., что ему удалось определить соотношения семи планетъ съ семыо элементами, но этого недостаточно, только ■общій смыслъ пантакля можетъ освѣтить предметъ. Если дѣло касается астрологіи, то положительное значеніе, приписываемое планетамъ, достаточно; если — химіи, то необходимо значеніе сравнительное, а планеты укажутъ цвѣта процесса 1), если-же магіи, то планеты должны относиться къ именамъ разумныхъ существъ, которыя ими управляютъ. Изъ этого видно важное значеніе, которое имѣетъ опред-Ьленіе смысла пантакля и достичь его возможно сопоставленіемъ двухъ предыдущихъ способовъ: разложеніемъ на составныя част и и ихъ противопоставленгемъ. Наконецъ, мы можемъ сказать, что это обособленіе смысла таинственныхъ фигуръ не встречается почти никогда въ древ­ нихъ фигурахъ, и что оне всегда изображаютъ аналогически три значенія,- соответствѵющія тремъ мірамъ. Применимъ теперь ире- дыдущія данныя къ объясненіямъ символическихъ фигуръ, ко­ торыя легче всего всретить при изученіи Оккультизма. Я буду въ дальнейшемъ изложеніи воздерживаться отъ объясненій, ко­ торыя читатель, употребляя предложенные мною методы,— можетъ найти такж е легко, какъ и я самъ. Сфинксъ. Религіи сменяютъ одна другую, поколенія проходятъ, и по­ следнее мнить съ гордостью, что можетъ отнестись съ пре- зреніемъ къ древней науке. Н адъ всеми этими несогласіями, спорами и заблужденіями одиноко возвышается неподвижный 4) . . . «Но постоянно, к ак ъ только К ороль вош елъ, первы м ъ дѣломъ онъ освобождается отъ своего платья, и зъ тонкой золотой парчи съ чекане- иыми листьями, и в р у ч аетъ его своему первому человѣку, который н а зы в ае тс я — Сатурномъ. Тогда С ату р н ъ его беретъ и с о х р ан я е т ъ в ъ теченіе 40 или самое больш ее 42 дней, р а зъ о н ъ его получилъ; затѣм ъ К ороль снимаетъ свою ф у ­ ф ай к у и зъ тонкаго бар х ата и даетъ ее втором у человѣку, которы й н а з ы ­ в ается — Ю питеромъ, онъ сохран яетъ ее въ теченіе добрыхъ 20 дней; послѣ чего Ю питеръ, по приказаиію Короля, перед аетъ ее Лунѣ, которая является тр еть ­ имъ міромъ и т. д. (Б ер н ар д ъ Тревизанскій). — 1 2 3 — Сфинксъ, который вопрошаетъ невеж дъ, профанирующихъ науку: «Что я такое?» Храмы могутъ быть разрушены, книги могутъ исчезнуть, но высокія познанія, пріобретенныя древними, не могутъ быть за­ быты. Сфинксъ остается, и его достаточно. Символъ Единицы— онъ соединяетъ въ себе формы, наиболее чуждыя одна другой. Символъ Истины— онъ показываетъ причину всЬхъ противо- положныхъ ей забпужденій. Символъ Абсолютнаго— онъ является изображеніемъ таин- ственнаго Кватернера. Только моя религія истинна, взываетъ фанатикъ христіанинъ. Ваша— есть дело обманщика, а моя религія идетъ отъ Бога, отвечаетъ еврей. Все ваши священныя книги списаны изъ нашего откровешя, восклицаетъ индусъ. Вс+> религіи— обманъ, кроме матеріи ничего не существуетъ; принципы всехъ вѣрованій исходятъ изъ наблюденія звездъ; только наука истинна—утверждаетъ современный ученый. А Сфинксъ возвышается, безгласный, надъ всеми спорами, служа молчаливымъ соединеніемъ во едино всехъ віфованін и наукъ. Онъ показываетъ христіанину Ангела, Орла, Льва и Гельца, сопровождающихъ евангелистовъ; еврей узнаетъ въ немъ сонъ Іезекіиля; индусъ— тайны Адда-Нари, а ученый— намеревавшінся съ презреніемъ пройдти мимо — заметилъ въ символическихъ изображеніяхъ эмблемы четырехъ элементарныхъ силъ: Магне­ тизма, Электричества, Теплоты и Света. Въ нерешительности, будущій адептъ вопрошаетъ Сфинкса, и тотъ говоритъ ему: «Смотри на меня, голова моя человечья, и въ ней пребываетъ наука, какъ тебе это указываютъ символы посвященія, на- ш дящ іяся на ней. Наука руководить мою жизныо, но она сама по себе слабая поддержка, на моихъ четырехъ лапахъ льви- чыя когти; я вооруженъ для дѣйствій и могу направиться направо, налево, впередъ и назадъ; ничто ие можетъ противо­ стоять Смелости, ведомой Знаніемъ. Но эти лапы такъ крепки оттого, что приделаны къ бокамъ быка. Если я принимаюсь за тело, то работаю усердно, съ выносливостью быка, трудящагося --- PAGE 74 --- — 124 на нолевой борозде. Въ минуты слабости, когда упадокъ духа овладѣваетъ мной, когда одной мысли не справиться, при упра- вленіи моимъ существо мъ, я взмахиваю моими орлиными крылья­ ми. Я вздымаюсь въ область созерцанія, я читаю въ Сердце Міра тайны міровой ж изни, после чего возвращаюсь къ своему молчаливому занятію. Моя голова совіітуетъ тебѣ Знать, Когти » » См'Кзть, Бока » » Хотѣть, Крылья » » Молчать. «Слѣдуй моимъ совѣтамъ, и жизнь будетъ казаться тебе спра­ ведливой и прекрасной. «Человеческое лицо Сфинкса говоритъ о разумѣ; Его груди о любви, когти о борьбе; Его крылья суть: Вѣра, Мечта и Надежда; А его бычачьи бока— труды этого міра. «Если ты умеешь трудиться, вѣрить, любить,защищаться; Если не порабощенъ низкими заботами, Если твое сердце умѣетъ хотеть, и твой духъ— понимать,. Царь Ѳивъ! при вітъ тебѣ, тогда ты ув'Ьнчанъ» і). Г олова Крылья Бока Лапы Лапы Въ этомъ изображеніи Сфинкса выказываются две значи- тельныя противоположности: Спереди: Г олова (Зна^іе) противополагается Лапамъ (Смѣлость)- Сзади: Бока (Трудъ) также противополагаются Лапамъ (С м е­ лость). М ежду обоими находится созерцаніе— Крылья, которыми онъ управляетъ. E. Levi, « F ab les e t Sym boles.* — 125 — Смѣлость действій (переднія Лапы) реш ительна, если Зна- ніе постоянно руководить его (Голова). Смелость въ науке (заднія лапьт) всегда будетъ увенчана успехом,!», если будеть руководствоваться Трудомъ и Постоян- ствомъ (Бока быка). Наконецъ, невоздержность действій или занятій науками [олжны укрощаться здравымъ размышленіемъ (Крылья орла). Другая противоположность— верхъ и низъ, согласуемые сере­ диной. Верхъ — голова, крылья. Средина — бока быка. Низъ — лапы переднія— лапы заднія. Наверху царятъ: знаніе и воображеніе; внизу — практика: практика въ знаніи (переднія лапы) и практика воображенія (заднія лапы). Теорія всегда должна руководить практикой; тотъ, кто хо­ четъ открыть Истины Природы исключительно матеріальными опытами, подобенъ человеку, желающему двигать членами по­ мимо головы. Н етъ Теоріи безъ Практики; Н етъ Практики безъ Теоріи. Н етъ Теоріи \ Н ѣтъ Практики / безъ Т РУДЗ- Вотъ еще, что говоритъ намъ Сфинксъ. Соединимъ все это въ одну фигуру, согласно указаніямъ, оторыя мы только что открыли. Передъ I Голова человека = активное начало -{- -f- у Лапы переднія = пассивное начало — Задъ i Крылья орла = активное начало -f- — \ Лапы заднія = пассивное начало — --- PAGE 75 --- — 12 6 — Средина со М ежду обоими и соединяя ихъ, бо­ ка быка = среднее со Представимъ перёдъ Сфинкса— активнымъ, чертой вертикаль­ ной; а задъ— пассивнымъ, чертой горизонтальной и получимъ следующую фигуру: Голова человѣчья; Крылья Орла—Бока —Заднія лапы— Переднія лапы, и будетъ: Фигура эта представляетъ законы элементарныхъ силъ, истекаю- щихъ изъ міровой силы: Сѣверъ —холодъ, отрицательное теплоты. З а п а д ъ . Востокъ. Солнце или -л- М ракъ— отрица- л _ Положительное г ~ , -------- Общая жизнь --------------- . тельное Свѣта. ' . Свѣта. нашего міра. Ю гъ, положительное теплоты. Это другое значеніе Сфинкса. Пирамиды. Сфинксъ есть не единственный символическій памятникъ, оставленный намъ Египтомъ. Въ пирамидахъ такж е сохранились слѣды центровъ древняго пос.вященія. На лѣвомъ берегу Нила, противъ Каира, Гизехская равнина еще сохранила три памятника, которые пренебрегаютъ д-ѣйствіемъ времени и людей: это пи­ рамиды. Эти три громады, съ четыреугольными основаніями, немного неравныя по величин^, образуютъ своимъ взаимнымъ положе- 127 — ніемъ треугольника, котораго одна сторона обращена къ сѣверу,, другая къ западу и третья къ востоку. Самая большая пира­ мида, обращенная къ сѣверу и Дельтѣ, служитъ символомъ силъ природы; вторая къ юго-западу и на разстояніи полета стрѣлы отъ первой — символомъ движенія; a послѣдняя на юго-востокъ отъ второй, на разстояніи кинутаго камня,— является символомъ времени. На югъ отъ третьей, въ среднемъ разстояніи, на линіи направляющейся отъ востока къ западу, высятся еще три пира­ миды, но меныпихъ размѣровъ, a подлѣ нихъ лежатъ кучи гро-- мадныхъ камней, дающихъ поводъ предполагать, что это разва­ лины седьмой пирамиды. Надо полагать, что Египтяне хотѣли изобразить семью конусами— семь планетныхъ міровъ, геніи ко­ торыхъ управляютъ нашей вселенной, что и открыто было Гер- месомъ 1). К аж дая пирамида построена на четыреугольномъ основаніи,. изображеніи: матеріи, формы, знака и примѣненія. Грань каждой стороны является Тернеромъ и олицетворяетъ» идею, теорію. Что означаетъ преимущество Тернера надъ Кватернеромъ? Тернеръ господствуетъ надъ Кватернеромъ, т. е. Идея надъ Знакомъ, Духъ надъ Матеріей, Теорія надъ Практикой. « Вся пирамида образована 4 и 3 , т. е. 7 -10,— символомъ соеди— *) C h ristian , «Hist, de la M agie», стр. 99 и 100. --- PAGE 76 --- — 128 — ненія идеи со знакомъ, духа съ матеріей и теоріи съ практикой, это исполненіе. • Верхъ пирамиды показываетъ математическую точку (его вер­ шину), изъ которой исходятъ четыре идеи (четыре треугольника'). Эти четыре идеи стремятся къ тому, чтобы основаться на единой формѣ (основаніе пирамиды) и этимъ показываютъ свою солп- дарность. Въ изѵчеши пирамиды мы вновь находимъ таинственную тетраграмму. Пентаграмма. Пентаграмма или пятиконечная звѣзда, «пылающая звѣзда» франкмасоновъ, есть одинъ изъ самыхъ полныхъ пантаклеп, ка­ кой только можно себѣ представить. Значенія ея разнообразны, но всіз они сводятся къ первичной идеѣ соединенія Кватернеря гъ Единицей. Эта фигура изображаетъ, преимущественно, человѣка, и въ этомъ примѣненіи мы будемъ ея разсматривать. Верхняя точка голова, четыре остальныя— четыре члена человека. М ожно еще смотрѣть на этотъ пантакль, какъ на изображеніе пяти чувствъ, и это значеніе, слишкомъ положительное, не должно насъ оста­ навливать. Не желая объяснять здъсь полностью всего значенія этой фигуры, мы можемъ показать насколько легко иетолкова- ніе ея, которое можетъ объяснить примѣненіе ея на практик^. * Маги, чтобы действовать на духовъ, пользовались Пентаграм­ мой головой кверху, а колдуны Пентаграмму чертятъ головой внизъ. Пентаграмма головой кверху изображаетъ человека съ волей (голова), покоряющей свои страсти (члены). Представивъ идею числомъ з, а матерію — 2 , можно при разложенш Пентаграммы указать на власть духа надъ матеріей. • / Х \ — 129 — Пентаграмма головой внизъ представляетъ ту-же фигуру, какъ и опрокинутый крестъ, т. е. человека, воля котораго покоряется страстямъ, или человека пассивнаго, человѣка, кото­ рый позволяетъ злымъ духамъ подчинять себіз его волю — это медіумъ. Въ этомъ положеніи Пентаграмма указываетъ матеріализацію духа; человека, согласнаго стоять вверхъ ногами. W Пентаграмма можетъ, слѣдовательно, изображать хорошее пли худое, добро и зло, смотря по положенію, поэтому она есть пзображеиіе Человѣка-Микрокосма, дѣлающаго Добро или Зло, согласно своей Волѣ. Прямоугольный Треугольникъ. Существуетъ Пантакль, известный въ К итаѣ съ глубочайшей древности, это— прямоугольный треугольникъ, стороны котораго пмѣютъ изЕ-ѣстную длину и относятся взаимно какъ 3 , 4 и 5 , такъ что квадратъ гипотенузы 5 X 5 = 25 равенъ суммѣ квадра- овъ катетовъ 3 X 3 = 9 и 4 X 4 = 1 6 ; 1 6 + 9 = 2 5 . Но въ его числахъ имѣется таинственное значеніе, которое ожно истолковать такъ: 3 —идея, присоединенная къ 4 —формѣ, составляетъ равен- с во— 5 , пентаграмму или человѣка. Теперь другое толкованіе: Абсолютная Сущность ( i) -f- Человѣкъ (4 ) равно Злу ( 5). Отсюда видно, что это последнее толкованіе отличается отъ --- PAGE 77 --- іЗо — перваго только приложсніемъ тізхъ-же самыхъ принциповъ къ низшему міру, какъ это показываетъ следующее расположение: Идея — Сущность. Форма — Человекъ. Человѣкъ — Зло. Изученія Пентаграммы достаточно для разъясненія этихъ кажущихся противорѣчій. Для курьеза, приводимъ здѣсь китайскую книгу Ченъ-Пей, основанную на вышеуказанныхъ данныхъ. Она извлечена из-ь сборника «Lettres édifiantes» (т. 2 6 , стр. 1 4 6 . Парижъ, 1 7 8 3 г.). М иссіонеръ, который гіеревелъ её, объявляетъ, что она старѣе книжнаго пожара въ 2 1 3 голу до Р. Хр. Клодъ де С.-Мартенъ издалъ къ ней мистическое толкованіе въ своемъ сочиненіи о числахъ 1). М ожно видѣть, что книга эта основана на 2 2 Старшихъ Арканахъ книги Гермеса. 2 2 Пункта китайской книги Ченъ-Пэй. 1 . «Встарину Чу-конъ спрашивалъ Шанъ-Као и сказалъ: Я слы­ шалъ, что Вы искусны въ числахъ; говорятъ, что Пао-хи далъ правила для измѣренія неба». 2. «Нельзя подняться на небо и нельзя ступней и пальцемъ изме­ рить землю; прошу Васъ указать мнѣ основу этого счисленія». 3- «Шанъ-Као сказалъ»: *) T ra ité des N om bres. D e n tu , P a ris, 1863 г. - 131 — 4 - •«ІО-енъ (кругъ) происходитъ отъ Фан'а (квадрата) 4 = 1 0 » 1). 5 ’ «Фанг происходитъ отъ Ку». 6. «Ку производится умноженіемъ 9 на 9 = 8 1 ». 7 - 3 4 «Если раздѣлить К у на 2 части, получится Key ширина въ 3, а Коу длина въ 4 . Линія Кинь соединяетъ дв-ѣ стороны Key.; Key образуетъ углы, а Кинь состоитъ изъ 5 ». 8. «Посмотрите половину Фан'ау). 9 - « Фат или Плоскость производить числа 3 . 4 , 5 ». ю . «Два К у образуютъ длинный Фанъ изъ 2 5 , это есть Ци-Ку, іітогъ Ку ( 5 X 5 = 2 5 )». 1 1 . «Знаніемъ основанін этихъ вычисленій 10 устроилъ порядокъ R1. Имперіи». 12. «Чу-Конъ сказалъ: это важно, я желаю знать, какъ пользо­ ваться Ку». Шанъ-Као ответилъ: «Ку. приведенный въ плоскость *) Ом. стр. 32. 9* --- PAGE 78 --- — ІЗ2 — и выровненный, употребляется для нивеллировки горизонтальной линіи». 13- «1енъ-Ку показываетъ вышину и верхъ». 1 4 . «Фу-Ку служитъ для измѣренія глубины». 1 5 - «Го-К у для знанія отдаленнаго». 1 6 . «Уанъ-Ку для окружности». 17 - аХо-К у для Фан'а». і8. чФанъ находится въ вѣдгЬныі Земли. ІО-енъ въ вед"Ьнш неба, небо есть Ю-енъ, а земля Фанъ». І 9- «Вычисленіе Ф ана твое. О тъ Ф ана происходитъ Ю-енъ». 2 0. «Фигура Ли служитъ для изображенія, описанія и наблю- денія неба. Землю обозначаютъ чернымъ и коричневымъ ц ве­ тами. Небо обозначаютъ цвѣтомъ, смѣшаннымъ изъ желтаго с" алымъ. Числа и вычисленіе для неба содержитъ въ себѣ ф и ­ гура Ли. Небо есть какъ-бы оболочка, а земля находится вниз подъ оболочкой, и эта фигура или орудіе служитъ познанію настоящаго положенія неба и земли». 133 — 2 1 . • «Тотъ, кто знаетъ землю, называется мудрымъ и искуснымъ. Тотъ, кто знаетъ небо называется очень мудрымъ и безстрастнымъ. Знаніе Кеу-Ку даетъ мудрость, этимъ познаютъ землю; позна- пемъ земли пріобрѣтается знаніе неба, мудрость и безстраст- ость, делаеш ься Ш ин омъ. Стороны Key и Ку иагізютъ свои пела: знаніе этихъ чиселъ указываетъ на знаніе всего». * 2 2 . л Чу-Конь сказалъ: Н ѣтъ ничего лѵчшаго». ^лько а. клалась гннымъ --- PAGE 79 --- - 4 4 — Часть ІІІ-я. В в е д е н і е въ т р е т ь ю часть. П Р И М ^ Н Е Н І Е . Предшествующая главы дали читателю ключъ отъ таинствен­ ной двери, разделяющей міръ видимый отъ невидимаго. Мы ви­ дели, какимъ образомъ наука скрывала себя и сделанныя ею от- крьш я, теперь посмотримъ, что возможно разоблачить относи­ тельно самаго предмета всехъ этихъ предосторожностей: Міра Невидимаго. Откроемъ дверь и постараемся не быть ослепленными све­ томъ, который оттуда вырвется, и скажемъ все, что долоісно быть сказано, такъ какъ наставники пожелали, чтобы известныя тайны открылись въ X IX столетіи, но многое, известное посвященнымъ, останется скрытымъ отъ другихъ.- Оккультная Исторія, предшествуя и созидая исторію явную, подобна скрытому подъ корою соку, способствующему образо­ ванно видимыхъ листьевъ и цветовъ дерева. Въ эзотерическомъ ученіи, оккультная наука господствуетъ надъ наукой доступной толпе, какъ Солнце надъ свитой пла­ нетъ; подобно этому наука о душ е освещаетъ науку тѣла. Га иное искусство связывать и развязывать души есть высшая точка, которой человекъ можетъ достигнуть. Но этого предмета надо касаться осторожно. М еж ду прочими предметами, при гюсвященіи, изучались: Исторія земли и ея преобразований, открывающая действи- тельныя причины эволюціи и инволюціи матери ковъ, расъ и на- родовъ. Исторія человеческой души и ея преобразованій. — I 3S — Исторія вселенной и силъ, присущихъ природе, человеку и Божеству и циркулирующих* во вселенной. Каждый отделъ имелъ три степени: Положительную— часть физическую, Превосходную— часть метафизическую и Сравнительную или отДелъ аналогш, составляющій середину между двумя первыми. Такъ, напримеръ, Наука о Небѣ заключала въ себе: 1. Ф изику, относившуюся приблизительно къ тому, Чіо мы теперь называемъ астрономіей. 2. Метафизику, относившуюся къ тому, что стало Астрологіею, въ ея части теоретической и высшей: генеалогіи. о Отдѣлъ аналогій или изученіе вліяній, черезъ которыя Астро­ логия сближалась съ изучешемъ темперамента, естественной исто- ріей и медициной. Очень легко, даже въ наше время, отыскать эти два отдѣла каждой науки действительно синтетической, потому что только въ эпоху возрождения начали дѣлить науки на два отдѣла. Часть физическая и материальная всякаго знанія сділалась съ т-ѣхъ поръ чѣмъ-то совершенно отд-ѣльнымъ, окрещенньшъ торж ественны е именемъ: Науки точной или положительной. Часть метафизическая и аналогическая всякаго знанія нахо­ дилась въ презрѣніи и была отброшена и помѣідена въ разрядъ тайныхъ наукъ. Нѣкоторые историки имѣли даж е смѣлость утверждать, что метафизическая часть составляла первую пробу и дѣтскш : ле- петъ каждой науки; однако въ наши дни накопляются факты, доказывающие грубое заблужденіе этихъ историков ь. Здѣсь слѣдуетъ назвать нѣкоторыя изъ такихъ наукъ: Т ѣ , которые внимательно прочтутъ эту таблицу, поймутъ спо­ собъ, требующійся для разд-іленія ея составныхъ частей. ы н будемъ вдаваться здѣсь въ слишкомъ подробный разборъ, гак какъ просто хотимъ показать читателю, какъ его Сманивали, говоря, что видимая часть всякой науки составляетъ всю науку, --- PAGE 80 --- — 1 36 — систематически скрывали отъ него и учили его презирать всю н е в и д и м у ю ч а с т ь — единственно жизненную. В и д и м о е : в и д и м о е : Тѣлесиый пли мате- ріальньпі отдѣлъ: О тдѣ л ъ положительный. Физика. Х н м і я . Астрономія. I Числа (ариѳметика') d . Формы (геометрія) I, Знаки (алгебра и чсрчепіе). к .2 <и О, СО О н ь о о к и £ c i — с Я Зоологія Ботаника М инералогія Физіологія ч н і Пснхологія Отдѣ.іъ одушевленный или жизненный. Отдѣлъ а н а л оги че скій . Магія натуральная. Алхимія. А стрологія (п аука о в л і я і і і я х ъ ) . Вліяніе и живыя со- отнош енія чиселъ. Магія. Вліяніе и живыя со­ отношения формъ. М атематическія науки. I Вліяиіе и живыя со- Отдѣлъ духовный или метафпзпческій. Отдѣлъ причинный. Метафизика. Герметическая фило­ софия. Генеалогія (изученіе духовныхъ причинъ: примѣнеиіе миѳологіи) отиош енія знаковъ. Іероглиф ика. j Природа живущая. >j С вящ енная терапев­ тика. П спхургія. I. Сотвореніе чиселъ. Сотвореніе формъ — Тора. ] Сотвореніе знаковъ ( (Пиѳагорейство). Н ачала природы. Теургія. Beds посвященные отмечали причину этого заблуж денія, а К лодъ де С.-М артенъ— «Неизвестный филосовъ»— описываетъ въ «К рокодиле 1)», какимъ образомъ были золотые ключи затеряны 4) Claude (le S aiut-M artiu «le Crocodile ou la G uerre du Bien et du Mal». учеными. Мальфальти де-М онтереджіо въ своемъ сочиненіи l) ѵказываетъ на средство возстановленія порванной связи, а еще ближе къ намъ простой крестьянинъ Луи Мишель, въ состоянш вдохновенія, высказываетъ возвышенныя мысли о живой Истин о и о науке Міровой Ж изни "). Чтобы тамъ ни было, но оккультизмъ есть синтезъ всехъ наукъ и его не следуетъ смешивать съ темъ, что словари на­ зываютъ Т ай н ы м и наукам и, которыя состоять изъ двухъ наивыс- шихъ частей каждой науки, но не имеютъ, взятыя отдельно, объединеннаго и синтетическаго характера оккультизма. Мы здесь приведемъ краткій сводъ наставленій, дошедшихъ до насъ по преданію, по крайней м ере, о наиболее важных ь вещахъ: 1) Земля и ея тайная исторія; 2) Белая раса и ея преданіе; 3) Развитіе беземертнаго человеческаго духа и разные планы его существованія; 4) Невидпмыя существа, съ которыми человекъ находится въ сношеніяхъ в'ь этихъ различныхъ планахъ. ГЛАВА VII. Земля и ея сокровенная исторія. Если-бы мы, разематривая земной глобусъ, изображающей современное расположение материковъ и морей, захотели-бы опи­ сать съ внешней стороны то, что мы видимъ на немъ, то похо- хили-бы на человека, разематривающаго наружность книги, ея гізсъ и прочее, не зная внутренняго содержания. Обратившись къ геологу, мы узнали-бы отъ него физическую и химическую исторію матеріаловъ, которые послужили для об- *) M alfalte de M onteregio «la Mathése» (снова напечатаны въ журналъ «Le V oile d’Isis», № 5, ru e de savoie, Paris). 2) Louis M ichel (и зь фннагьеръ). --- PAGE 81 --- 138 - разованія нашей книги. Это будетъ уж е болѣе интересно, по не полно. Обратился къ посвященному и попросимъ у него ключа къ тому, что написано въ этой колоссальной книге, которую п ред­ ставляетъ земной ш аръ. И посвященный намъ отвѣтитъ: Іеве. І е в е — означаетъ циклъ числа четыре, а въ смысл-h астроно- мическомъ и физическомъ: Востокъ— Зап адъ — ІС гъ — Сѣверъ. Земля состоитъ въ настоящее время изъ одного материка, хотя отнюдь не полнаго: Европы; в с е о с т а л ь н ы я земли суть остатки м ат ери ко въ , с к р ы в ш и х с я или н а х о д я щ и х с я на пути п р е о б р а з о в а н і я . Европа означаетъ белую расу и с-ѣверъ. Бѣлой расѣ пред­ ш ествовали другія человѣческія расы, следовательно и другіе материки, потому что каж дая человеческая раса, действительно- отличная отъ другихъ, является продуктомъ эволюціи материка. Следовательно, были расы: Ю ж н ая, Черная— представители, которой африканскіе уроженцы. Раса Красная, З ап ад н ая—образовавш аяся въ Америке. И наконецъ, раса Восточная, Ж елтая— вы ш едш ая • изъ Азіи, согласно циклу В. Ю . 3 . С. Это лучш е передается В. 3 .— ТО.С. З д е с ь следуетъ сделать одно важ ное замечаніе. В ъ к а ж д о й э во лю ц іи или исчезн овеніи м а т е р и к а , м ѣ ст н о с ть м атерика, д а в ш а г о с у щ е с т в о в а н і е особой с во ей р а с ѣ , о б о з н а ч е н а на пл ан етѣ и с луж итъ какъ -б ы с в и д ѣ т е л е м ъ ф а к т а . Вотъ причина действительная и ф и лософ ская существованія этихъ гльтбъ земли, которыхъ географъ описываетъ намъ только тело, а геологъ только жизнь. О динъ только посвященный мож етъ дать намъ ихъ духъ. И такъ, на земле господствовали поочередно четыре расы: Ж ел тая, К расная, Черная, Белая. — 139 - К аж дая изъ этихъ расъ произвела, съ своей точки зр ен іяг умственную эволюцію, увенчанную наукой и преданіемъ, и удо­ стоверенную проявленіемъ Бож ества въ означенной расе. Сверхъ того, каж дая раса заимствовала своеобразные способы для пе­ рехода изъ состоянія инстинкта къ состоянію божественнаго озаренія. О тъ этого происходитъ каж ущ ееся различіе преданій, подъ которыми всегда находится единое, доступное во всей своей не­ прикосновенности только лониманію посвященнаго. Д ал ее мы поговоримъ о преданіяхъ, теперь-ж е займемся исто- ріей земли. * * * * Въ природе все дыш етъ жизныо. Земля есть такое-ж е ж ивое _ существо, какъ и собака, дерево, человекъ, минералъ или солнце. Законы земной ж изни были неясно поняты положительной наукой, подъ названіями магнетизма и электро-магнетизма, съ ихъ действіями, следствіями и причинами. Склоненіе земли по эк­ липтике и періодическое перемещ еніе полюсовъ земли оп реде­ л я ю т платоническій годъ (25,000 л е т ъ )1) Если-бы экваторъ и эклиптика совпадали, земля находилась- бы въ полной физической гармоніи, относительно временъ года и климата. Но такъ какъ этой гармоніи нетъ, то полюсы перю- дически колеблются, и отъ такого колебанія происходятъ пре- образованія материковъ, запечатлеваю щ іяся въ памяти людей, въ ви д е геологическихъ катаклизмовъ и потоповъ. К аж ды й полю сь —согласно тайному преданію, ио не современ­ ной н аук е,— мож етъ занимать восемь поеледовательиыхъ поло- ж ен ій въ отношеніи къ экватору. Это и есть з а к о н ъ во сьм и зем- н ы х ъ полюсовъ, которыхъ названіемъ мы и ограничимся, не рас­ пространяясь дальше. Наклонъ эклиптики по отношенію къ экватору в с е посвя­ щенные единогласно приписываютъ вліянію Луны. *) П рецессія—перемѣщ еиіе точки равподепствія—на 360° происходитъ въ- 25,840 лѣтъ. (П р. перев,). --- PAGE 82 --- — 1 4 0 — Л уна, предназначенная первоначально составлять неотъемле­ мую часть земли, отделилась отъ нея въ пространство, отъ этого случилась уж асаю щ ая катастрофа, известная подъ именемъ все- мірнаго потопа, такъ какъ вследствіе этого произошелъ наклонъ эклиптики, и воды полюсовъ смыли в с е населенные материки. Лѵи М ишель объясняетъ эту тайну, говоря, что земля обра­ зовалась изъ четырехъ планетъ, сделавш ихся земными материками, а что луна, тож е предназначенная для образованія материка и отказавш аяся отъ соединенія съ другими планетами, была о суж ­ дена, по своей собственной в о л е, на полож еніе простого спутника. Сущ ествовали народы, самыя имена которыхъ указываютъ на то, что они не знали Луны. Читатель долж енъ только вникнуть въ эту тайну, а мы не будемъ долее останавливаться на ней. П осле того, какъ раса даннаго материка доходила до извест­ ной степени цивилизаціи, она каж дый разъ снова находила ве­ л и т е и тайные законы природы. И зъ числа этихъ законовъ т е , которые относятся къ земной ж изни и ея фазамъ, дали начало открытію цикловъ. Ч еловеческое сущ ество, по ві-гЬшности обнарѵж иваетъ ж и з­ ненную деятельность біеніемъ сердца (отъ бо до 70 разъ въ минуту), вдыханіемъ и выдыханіемъ (20 разъ въ минуту). Біе- ніе сердца обнаруж ивается двумя способами: сжиманіемъ и рас- ширеніемъ. Сверхъ того, человекъ проходитъ четыре возраста: детство, юность, зрелость и старость, при чередованіи періодовъ бодрствованія и сна, соответствѵю щ ихъ дню и ночи. Вотъ корот- кій перечень, такъ называемыхъ, цикловъ человеческой ж изни, начиная съ біенія сердца и до ход я до 20-летняго періода, каж ­ даго отдела человеческой жизни (детство, юность и т. д.). П освящ енные, зная, что матеріализованный человекъ служ итъ, в'ь маломъ ви д е, отраженіем^ь законовъ великаго небеснаго че­ ловека, делали изысканія сначала въ отношеніи расъ, затемъ всего человечества и, наконецъ, по отношенію вселенной, въ ея циклическихъ періодахъ, аналогичныхъ періодамъ челсвеческаго сущ ества, обнимающимъ въ своемъ развитін землю, одинаково со всем и народами и расами. Таким ъ образомъ, см ена дня и ночи, происходящ ая отъ взаим- наго лолож енія земли и солнца, изображ аетъ расширеніе и — г 4 і — сж иманіе планеты, и заключаетъ утро, полдень, вечерт, и ночь, указывающіе на местную пульсацію земного тел а, разделяемую на часы, минуты и секунды. * Взаимныя полож енія земли и луны произвели періодъ, кото­ рый служ итъ для земли тем ъ -ж е, что для человека составляетъ вды ханіе и выдыханіе: мѣсяцъ, разделенный на четыре недели: д в е — вды ханія (Н оволуніе и ІІолнолуніе) и дв'Ь — выдыханія (Полнолуніе p i Новолуніе). • Д ви ж ен іе Земли вокругъ Солнца, по современнымъ теоріямъ,.. составляетъ для Земли, подъ названіемъ года, то-ж е что день— для человека. Годъ заключаетъ въ себ е періодъ активности (весна— лето), соответствуют,!?! періодѵ ночи (полночь— полдень) и періодъ производительности и отдыха (осень — зима), со- ответствую щ ій періоду дня (полдень— полночь). К ъ этимъ періодамъ надо прибавить электро-магнетическій періодъ въ 520 летъ , вновь открытый въ наше время Брукомъ *), что составляетъ для земли то-ж е, что годъ для человека; и ве- ликій платоническій годъ въ 25.000 летъ , подобный одному изъ возрастовъ человека. С делаем ъ здесь небольшое отступленіе, для примененія за­ кона кватернера, о которомъ мы уж е говорили раньше. О бщ ій законъ представляется намъ подъ видомъ двухъ ве­ ликихъ періодовъ: одинъ в о с х о ж д е н і я , другой н и с х о ж д е н і я , раздѣ- ленныхъ особымъ промеж уткомъ, указывающимъ на то, что те­ ч е т е приметъ другое направленіе. И такъ, для человеческаго дня мы имеемъ следую щ ее изображеніе. 6 ч. дня.— Нисходящій. б ч. утра.— Восходящій. О B ruck «Le M agnétism e terrestre» . --- PAGE 83 --- — і 4 2 — Эта ф игура применима ко всѣмъ періодамъ, даж е самымъ ма- леньким ъ, какъ кровообращеніе. Д ействительно, сокращ еніе сердца и его расширеніе р азде­ лены отдыхо.мъ сердца. Сокращ еніе сердца Расш ирепіе сердца. Законъ этотъ всеобщій и применяется одинаково, какъ къ иволюціи и инволюціи божественной силы во вселенной, такъ равно и къ пиркуляціи ж изненной силы, производимой кровью вѣ организме человека. Таким ъ образомъ, «посвятительньтя» древнія школы устано­ вили* для каж дой человеческой расы и для каж даго народа ци- клическіе періоды, въ теченіе которыхъ эти расы и народы пе- реходятъ вс.Ь степени возраста. И ндійскіе брамины, унаследовавш іе преданіе чернокож ихъ и часть преданій желтой расы, установили тож е великіе періоды въ 4 32,000 л етъ относительно человеческихъ расъ. При этомъ, не следуетъ забывать, что въ семействе, г д е д е ­ душ ка приближается къ могиле, внукъ еще ребенокъ, и если-бы хотели применить къ внуку законы, приложимые къ д е д ѵ , то сдѣлали-бы большую ош ибку. И такъ, к а ж д о е п о л у ш а р і е уп р а в л я е т с я з а к о н а м и э во лю ц іи и инво- л ю ціи, в з а и м н о д о п о л н я ю щ и м и с я , и если человечество одного по- лушарія находится въ состоянии старца, исполненнаго опыта, то человечество другого полуш арія находится въ детстве, и обратно. Въ настоящ ее время востокъ, а въ особенности А зія, на­ ходятся въ эпохе мудрости, старости, тогда какъ Европа окан- — 4 3 — чиваетъ молодость, а Америка, выходящ ая изъ могилы, вступаетъ въ младенчество. Индійскіе брамины хорош о знаютъ, что у Европы былъ свой М ессія около 20 вековъ тому назадъ, тогда какъ со времени пришествія Мессіи Азіи прошло уж е более 87 вековъ , однако, некоторые ученые запада, желали-бы отнести къ нашему полу- парію циклическіе законы, управляющіе Востокомъ,. и утверж,- ,даютъ, что мы находимся въ п еріоде по м р ач ен ія и инволюціи (Кали-Ію га). Это ош ибка, которой должны остерегаться оккуль­ тисты Запада, такъ какъ она мож етъ причинить большой вредъ нашей расе. К огда одинъ материкъ разруш ается, то возраждается новый, въ противоположномъ полушаріи, и тотъ плохо знаетъ законъ творчества, кто применяетъ къ новому материку законы мате­ рика исчезнувшаго. Т о -ж е самое относится и до людскихъ расъ, парода и каж даго человека. П о этому не надо думать о возмож­ ности гіримененія къ Е вропе или Ам ерике цикловъ браминовъ. «Сами брамины превозносят'ь въ настоящ ее время Сатія-Іюга (черный век ъ ) и клевещ утъ на настоящій вѣкъ, вопреки своимъ гізтописямъ, определяющимъ 3-ій в ек ъ , какъ самый счастливый и блестящій. Это былъ век ъ ихъ зрелости, теперь-же они на­ ходятся въ состояніи дряхлости; при чемъ ихъ взгляды, какъ у стариковъ, преимущественно обращаются къ временамъ д е т ­ ства» *•)• Снабженные такими данными, мы можемъ безопасно заняться історіей расъ, господствовавш ихъ на земле. Расы: ж елтая , к р а с н а я , ч ер н а я и б ѣ л а я совершили свою после­ довательную эволюцію на одной планете, или каждый материкъ сть только кристализація другой планеты. О статки четырехъ тих-ь планетъ образовали землю, какъ это показываетъ высшее откровеніе Л уи М ишеля Фиганьера. Действительно-лп Луна одинъ изъ такихъ материковъ, добровольно отделившейся отъ • ірочихъ, разруш ивъ этимъ гармонію земли и сделавш ись ея спутникомъ? Вопросъ этотъ имеетъ слишкомъ больш ое значеніе, чтобы ■сворить о нёмъ на несколькихъ страиицахъ, почему я советую 4) F . d’Olivet «Hist. Philos», стр. 102. --- PAGE 84 --- прочесть сочиненія Лѵи М ишеля Ф иганьера, несмотря на ихъ каж ущ ую ся трудность, а самъ въ дальщЬйшемъ изложеніи буду придерживаться Ф абра д ’Оливе. Мы не будемъ теперь касаться исторіи расы ж елтой, восточ­ ной, остатки которой мы найдемъ вмѣстѣ съ Ф о-хи. К ак ъ на остатки отъ расы Западной, красной, проходившей свою цивилизацію на зем ле до чернокож ихъ, — мы укаж ем ъ на прекрасныя колоніи Великобритания, Бретани, Испаніи и Италіи (страна Басковъ), гд ѣ этрусски составляли колонію Красной расы и, наконецъ, въ Е ги пте, г д е Красные основали Атланти­ ческую колонію, которая— после уж асной катастроф ы — передала другимъ расамъ высокія истины посвящ енія. Теперь только делается изв-ѣстнымъ, что Египетъ былъ ко­ лошей Красныхъ, лучшіе памятники которыхъ найдены въ Перу і). Гибель Атлантиды передала скипетръ могущества Черной расе, скоро завоевавшей всю населенную землю. Бѣлая-ж е раса зарож ­ далась въ то время въ окрестностяхъ Сізвернаго Полюса. d) Чтобы дать себѣ отчетъ въ истимѣ этого утвержденія, достаточно срав­ нить іероглифы, сфинксы и пирамиды перувіанцевъ съ египетскими илп искусство этрусское съ егииетскимъ. Ом. относительно подробностей: «H istoire des nations civilisées du M exique e t de l’A m érique du Sud». 4 vol, p ar l'abbé B rassan de B ourbourg; «la C arie am éricaine» p a r le colonel D u ssaert (P aris 1892 г.) и «l’O cculte chez les A borigènes de l ’A m érique du Sud», p ar le docteur H enri G irgois, который даетъ вѣскіе доводы, хотя не ващ ищ аетъ этого положенія. 1 4 5 — Перенесемся къ давно прошедшему времени, когда появилась б'Ьлая раса, къ которой мы принадлежим!». Въ ту эпоху белая раса была слабая, дикая, безъ законовъ, безъ образованія и пскусствъ, лишенная разумнаго мышленія и какихъ-бы то ни было надежд'ь. О на ж ила близъ Сѣвернаго полюса, гдѣ получила свое начало. Черная раса, гораздо старше первой, господствовала въ то время на земле силой и цивилизаціей. Ома занимала всю А ф ри ку и большую часть Азіи, гд е подчинила себѣ желтую расу. І\ое-какія остатки красной расы вели тяжелое сущ ествованіе на вершинахъ самыхъ высокихъ горъ Америки, переж ивъ страшную катастроф у, ихъ постигшую; эти слабые остатки были не известны, красная раса, къ которой они принадлежали, недавно владѣла запяд- нымъ полушаріемъ. Ж ел тая, восточная раса, и раса черная, тогда господство­ вавш ая, занимали пространство на Ю гъ до экватора, a бѣлая раса, какъ я сказалъ, которая только что появилась, блуж дала около Сѣвернаго Полюса !). Д а будетъ намъ здѣсь позволено воздать долж ное и выра­ зить ѵдивленіе посвященному, опередившему современныя откры- тія и сумевш ему связать исторію нашей расы съ астральнымъ планом75. В с ё посвятителы-іыя школы Запада долж ны чтить, какъ одного изъ величайшихъ наставниковъ, посылаем ыхъ Провид');- ніемъ, автора «Ф илософ ской Исторіи Человѣческаго Рода» — Ф абра д ’Оливе. Передъ трудомъ этого высокого ума изучающій останавливается съ чувствомъ страха и благоговѣнія, а посвя­ щенный приветствует'!-, на язы ке духовъ того, который посред- :твомъ молитвы и вдохновеыія добился разъясненіи, скрытыхъ его ripe дшественниками. Ф абръ д ’Оливе былъ светиломъ П иѳагорейскаго теченія, и то трудъ излагаетъ одну только сторону откровенія— энцикло- іедическую; вторуго-же половину объяснилъ другой ведикій ідептъ — C .-И въ д ’Альвейдръ, разъяснявшіи касательно Ц еркви Іатріарховъ, Пророковъ и Іисѵса Христа, т. е. о полюсе тво­ <) F . d ’Olivet «Ilist. Pliilos». стр. 67. --- PAGE 85 --- — 146 — рящей любви и ж ивой стороне откровенія, о которыхъ мы по— говоримъ ВПОСЛІ5ДСТВІП. Т еперь мы займемся исторіей нашей расы, въ томъ ви д е, к ак ъ намъ передаетъ ее Ф абръ д ’Оливе, сочиненія котораго должны быть настольной книгой всякаго истиннаго оккультиста. Б'Ьлая раса, появивш аяся вблизи Скверна г о Полюса, была первоначально въ состояніи дикомъ, кочующемъ и находилась въ невѣд-Ьніи о сущ ествованіи другихъ человѣческихъ сущ ествъ на земле. При благопріятномъ климате белые развивались въ числе и си ле, тогда началось переселеніе на Ю гъ , чрезъ безконечные лѣса К онской З е м л и (R oss-L atid— нынешняя Россія), которые до­ вели б'Ьлыхъ до земель П о льш и — (P oll-Land), а оттуда до воз­ вышенностей центральной Европы (Teuts-Land), ограниченныхъ съ С ев ер а П р е д ѣ л о м ъ Д у ш ъ (D ’A H N -M ark), а на Зап аде Н измен­ ными З ем л я м и (H oll-Land и G h o ll-Lan d : la G aule— Галлія). Здѣсь-то БЬлая раса встретилась съ черной. Белые, будучи слабыми и не им ея достаточно оруж ія, были массами уводимы въ рабство и употребляемы преимущественно для работъ въ руц- никахъ и при постройкахъ крепостей. * О днако подъ тяж кимъ игомъ они сделались опытнее, стали изготовлять лучшее оруж іе и, пользуясь дремучими непроходимыми лесами, начали брать верхъ надъ черными, хотя предоставленные своимъ собственнымъ силамъ и безъ помощи бож ественнаго ГІровиденія, имевшаго свои виды на белую расу, —они немного-бы сделали .1 С ъ самаго начала, невидимымъ міромъ была избрана ж ен ­ щина, вліявш ая на белыхъ. Ж енщ ину эту звали В алю спой (V aluspa), и ея пророческому дару белые обязаны своимъ спа- сеніемъ. Находясь въ распре меж ду собой, два главные предво­ дителя белы хъ узнали чрезъ Валюспу, что войска черн ыхъ на­ ходятся въ болыномъ количестве въ засаде, ож идая конца схватки м еж ду белыми, чтобы внезапнымъ нападеніемъ уничто­ ж ить уцелѣвш и хъ. Это откровеніе такъ подействовало на обоихъ предводителей, что они вошли въ соглашеніе, напали на черныхъ и уничтожили ихъ. Въ признательность пророчице, они начали ст] оить жри- ческіе храмы и друидессы пріобрели значительную власть.‘ Но вскоре ирикратились сношенія жрицъ съ Высшимъ Сущ ествомъ — 1 4 7 — и, чтобы скрыть свое безсиліе, оне ввели въ белой расе че- ловеческія жертиоприношенія и управленіе страхомъ. - Впоследствіи это всемогущество женщины вызвало противо- действіе, надолго лишившее её свободы. Часть кельтовъ, спа­ саясь отъ деспотизма друидессъ, выселилась изъ отечества (около ю ,о оо ле-гъ до P. X .) и чрезъ страны занятыя черными, добра­ лась до местности, теперь называющейся Аравіей. Это были тѣ ко- ч у ю щ іе Кельты или Б о д о н ы . ч ас ть которыхъ по з ж е, п о с л ѣ тысячи п р е в р ат н о с тей , с о с т а в и л а Е в р е й с к ій н а р о д ъ 4). Гаково начало подчиненнаго полож енія ж енщ инъ у іудеевъ. Теперь вернемся къ кельтамъ, оставшимся въ Е вропе, подъ тираніей друидессъ. Б ел ая раса едва не погибла отъ страшнаго бича ее постигшаго — проказы. При снош еніяхъ съ черными, зараза перешла къ белымъ и, не взирая на приносимыя жертвы богу Тору и богинѣ ф р ей е, делала быстрые успехи . На этотъ раз ь помогъ замечательный геній друида, по имени Рамъ. Рамъ болелъ душей, видя съ одной стороны бедствія, про- нзводимыя проказой, а съ другой — не менее страшный вредъ, наносимый душамъ друидессами. Полный такихъ мрачныхъ думъ, молодой друидъ заснулъ однаж ды подъ дубомъ, гдіз вскоре ему открылся астральный планъ.'Рам ъ уви делъ появленіе коллектив­ ной душ и своей расы — Великаго Германа,* открывшаго ему, что нзъ дубовой омелы, приготовленной известнымъ образомъ, можно сделать лекарство отъ проказы и средство передать общ еству друидовъ власть, которую у нихъ похитили друидессы. Рам ь сооощилъ это откровеніе начальнику своего общества, и последствія оправдали действительность виденія. Д руиды хра- ніли секреть прпготовленія лекарства, а, въ воспоминаніе этого дня, былъ установленъ ежегодный праздникъ, совпадавшій съ феменемъ обновленія силъ земли (Рож дество и Святки) и со- “»иранія дубовой омелы. Фабръ д'О ливе разсказываетъ (согласно собственнымъ сво- тмъ астральнымъ виденіям ъ), какъ друидессы употребляли *) О тъ смѣси, которая в ь тѣ времена получилась отъ крови сѣверной п ">жной, произошли арабы. Отсюда вышли всѣ космогоніи, представляющая ■•квіицииу причиной зла п изобпльньшъ источнпкомъ всѣхъ несчастіГг, навод- 'чівш ихъ землю. F . d’Oiivet. «Hist. Philos.» I том., стр. 173. --- PAGE 86 --- — 1 4 8 — отчаяіш ыя усплія, чтобы удерж ать власть, ускользавшую у нихъ изъ рукъ. Р ал у назначено было «передать посланіе предкамъ», т. е. быть прпнесеннымъ нъ ж ертву. Но оиъ не согласился на это и, во нзб-Ьжаніе междоусобной войны, покинулъ отечество, а за нимъ последовали его приверженцы, въ числѣ нѣсколькихъ тысяч-]» человѣкъ, что случилось за 6700 л'Ьтъ до P. X. Рамъ направился на юго-востокъ вдоль Каспійскаго моря, провелъ нисколько лѣтъ у подошвы Уральскихъ горъ, значи­ тельно увеличилъ свое войско проживавшими ізъ разныхъ мйстахъ бѣлыми и окончательно организовавъ его. пошелъ походомъ на Индію, бывшую во власти черныхъ г). Д ля этого онъ перешелъ Уральскій хребетъ и расположился первымъ .лагеремъ между К аспійскимъ и Аральскимъ морями. О ттуда онъ началъ дѣйствовать лично или чрезъ своихъ полководпевъ и отогналъ черныхъ до острова Ланки (Цейлона), гд'Ь Ф араонъ (P h a-R avvon ) черныхъ былъ окончательно разбитъ и лишился ж изни 2). И ндусская поэма «Рамаяна» передает], часть этихъ фактовъ. С ъ этой эпохи началось владычество Рама, шгЬвшее значи­ тельное вліяніе на всѣ преданія б'Ьлой расы. >1 уж е говорилъ, что по астрономическому исчисленііс эпоха Рама была на 5000 л 'Ь ’ъ раньше нашей эры. предполагая, что въ Руническомъ календарѣ не было измѣненій. А рріанъ— дѣлав- шій разсчетъ, в-ѣроятно по кореннымъ преданіямъ -говор и тъ , что отъ Ѳ еократа до Сандрокота, покореннаго Александром'!», считали 6402 г. Плиній во всемъ согласуется съ Арріаномъ, хотя писалъ, каж ется, самостоятельно. Намъ известно, что походъ Александра на Индію былъ за 3 2 б лізтъ до P. X ., такъ что 3): 4) Т акъ какъ было врем л, когда берега Ганга были населены Эфіопами (Ж изнь Анполонія, гл. 111). 2) Относительно подробностей см. F. d’Olived. «Hist. Philos.» том. I) стр. 253 н сл. 3) Id; стр. 217. — 1 4 9 — О тъ настояшаго года до P. X . . . 1896 л. » P. X . до Александра . . . . 326 » » Александра до Рама . . . 6402 г. S624 г. а отъ Рама до P. X ................................. 6728 л. Сдѣ.лавшпсь властителемъ народа, назначеинаго первенство­ вать въ цивилизаціи бѣлой расы, Рамъ устроилъ свое государ­ ство въ порядкѣ теократическомъ и религіозномъ. О нъ устано- вилъ в'ь I пбетѣ первосвяш.енничество и, перемѣнивъ свое боевое имя Рамъ (О венъ) на имя священника Ламъ (Я гненокъ), онъ основалъ Ламаизмъ, культъ таинственнаго агнда, характерный для арійской расы. Съ этого времени начинаются событія опйеанныя исторіей. Историки знаютъ, что ряса бѣлая или аріпская вышла изъ И ндіи, чтобы разнести свое преданіе по всему свѣту; но не знаютъ, что бѣл ые перешли въ Индио съ Запада. Передаваемое здізсь могутъ пожалуй принять за басню, но я утверждаю, что не пройдетъ и 30 лѣтъ, какъ вс-І5 серіозпыя историческія книги будутъ основаны на данныхъ Ф абра д ’Оливе *). Рамъ такъ сильно поражаетъ всѣхъ, какъ пзбраиникъ Про- видѣнія, что вс'1; б'Ьлыя племена и, даж е нѣкоторыя дрѵгія, по- мѣщаютъ этого героя въ своихъ лѣтоппсяхъ, гіодъ разными на-, зваиіями: 1) » У меня передъ глазами находится толстая книга, озаглавленная »La •bcience de 1 H istoire», гдѣ хроиологія, основанная на данныхъ Уссергл. пред­ ставлена рядомъ безчисленныхъ таблицъ. «Изъ нея видно, между прочимъ, что Прометей научп.ть людей употребле- IIію огня въ 1687 г. до P. X.; что Кадмъ показалъ грекамъ искусство письма ■і ь 1493 г.; что только счастливый случай доставилъ открытіе желѣза 1406 г., іго Ц ерера научила употребление» плуга 1385 г.; и все это нисколько вѣковь спуст я послѣ основанія царства Сіапопы и Аргоса, между тѣмъ какъ Фора- іей далъ Аргивянамъ сводъ законовъ; Спарта бы ла выстроена; въ А ф инахъ іеканилась золотая монета, а Семирамида удивляла міръ великолепными са­ дами, построенными ею въ Вавилонѣ. По истииѣ это что-то удивительное— іарство оезъ плуговъ, своды законовъ безъ буквъ, золотая монета безъ огня " города, построенные безъ желѣза». (F. d’O livet). --- PAGE 87 --- — 150 - В о т ъ и м ен а Р а м а : У И ндусовъ— Рамъ; въ Т и б е т е — Лама; въ К и т а ѣ — Ф о ; въ Я поніи — П а; на сѣверѣ А зіи— П а-па; ІІа-ди -ш ахъ или П а-:и -па; въ Персіи и И р ан е— Ж іам ъ -Ш и дъ ; у А рій ц евъ — Д іонисій. Эти названія могутъ дать единство, разнообразнымъ мистиче­ ски мъ исторіямъ, относящ имся къ Раму. ГІрибавимъ къ этимъ названіямъ З о д іак ъ , к ъ знакамъ кото­ раго Рам ъ примѣш ивалъ свою исторію, какъ это сдѣлалъ позд­ н ее М оисей съ иеторіей земли, — и мы найдемъ примѣненіе миоической части астрономіи. Знаки Зодіака, въ числѣ 12-ти , представляю тъ самое зам е­ чательное въ небесной сф ер е; др угіе-ж е сл уж атъ только къ раскрытію тройного проявленія. Рамъ вы сказалъ всю силу своею генія изобрѣтеніемъ этихъ знаковъ. Первымъ долж енъ считаться Овенъ, настоящ ее его имя. Н еизвестно лишь, какому времени года долж ен ъ онъ со­ ответствовать. Если, какъ надо полагать, началу года, то долж ен ъ совпа­ дать съ временемъ зимняго солндестоянія — М а т е р ь ю ночи, назы­ вавш ейся у кельтовъ M o d r a - N e c t . Справляясь по полож енно неба, видимъ, что эта ночь падаетъ теперь на зн акъ Стрѣлъца, что мы составляетъ возвратное д в и ж е т е почти четырехъ знаковъ или сто двадцати градусовъ, вычисляя эти І2 0 ° мы находимъ дав­ ность З о д іак а равною 8640 годамъ, что не особенно разнится съ хронологіей А рріана 1). Согласно этой гипотезе, знакъ В есо въ приходился на л ет­ нее солнцестояніе, разделяя годъ на д в е равныя части. <■) Т очка равноденствія отстаетъ иа 50,16" в ы го д ъ , т. е. п а l ü 23' 36" и лл , (Прим. перев.). въ 100 лѣтъ. v. 1 ■ - 1 5 1 — Т а к ъ какъ Рама см еш ивали съ Солнцемъ, которое означали такж е символомъ Овна, то вы ш ло, что многіе писатели пред­ ставляли путь этого светила и его вліяніе изображенными 1 2-ю знаками, которые оно проходи ть; но обдумавъ исторію этого знаменитаго теократа, видно, что она достаточно выяснена ф и ­ гурами зодіакальны хъ знаковъ. Сначала О венъ спасается, повернувъ голову назадъ, со взо­ ромъ обращеннымъ на покидаемую имъ страну. Вотъ полож еніе Рама, уход ящ аго изъ своего отечества. Разъяренны й Т е л е ц ъ по­ видимому заграж даетъ ему путь, но половина т'Ьла, завязш ая въ со суд е, м еш аеть выполнеиію его замысловъ; онъ падаетъ на колен и . Это кельты, обозначенные ихъ собственнымъ симво­ ломъ, которые, после многихъ тщ етны хъ усилій сопротивленія, сдаются Раму. С л ед ую щ іе за этимъ Б л и з н е ц ы указы ваю тъ на его союзъ съ дикими Туранпами. Р а к ъ означаетъ размышленіе о всемъ имъ сделанном ъ; Л е в ъ — его битвы и преимущественно остро въ Л анка, изображенный этимъ ж йвотнымъ; крылатая Д ѣ в а , съ пальмовой ветвы о въ р у ­ кахъ , указы ваетъ его победы . В ѣ с ы служ атъ характеристикой равенства установленнаго имъ м еж ду побеж денны ми и победителями- С к о р п і о н ъ мож етъ служ ить лредставленіемъ ніж отораго воз- мущенія и измены; a С т р ѣ л е ц ъ — последовавш его мщенія. К о з е р о г ъ , В о д о л е й и Р ы б ы — относятся къ нравственной части его исторіи; они гіередаютъ событія его преклонныхъ летъ и вероятно двумя рыбами онъ хот-1;лъ указать на способъ, какимъ по его верованію д уш а его будетъ соединена съ душ ей его пріемника. Т а к ъ какъ эмблематическія ф игуры сферы были изобретены въ окрестностяхъ Балка подл, 37 0 широты, то астрономы могли ви­ деть, что кругъ, очерченный отъ ю ж наго полюса по созвездіям ъ Корабля, К ита, Ж ертвен н и ка и Ц ентавра, а подъ ними пустое пространство самыхъ древнихъ планисферъ, ясно указываю тъ горизонтъ этой широты, а съ нимъ и м есто составленія зодіа- кальныхъ знаковъ х). *) F . d'Olivet, «Hist, philos.» т. Г, стр. "259. --- PAGE 88 --- — 1 5 2 — П равоверное посвящ еніе бѣлой расы всегда изображ алось бѣлымъ цвѣтомъ, символомъ силы муж ескаго пола. Царство Рама длилось около 3S столѣтій, поел* чего нача­ лось перемѣщеніе полюса цивилизаціи изъ Индіи, куда его пе- ренесъ Рамъ, къ зеилѣ кельтовъ, гдѣ ему первоначально схЬ- довало утвердиться. Вотъ ключъ этого ж енскаго раскола, котораго не хотѣлъ, зная его, давать Оливе. Д ействительно, ви д и м а я при ч и н а распаденія государства 1 ама была знакомъ т ех ъ , которые, опираясь на музыку, хотели поста­ вить пассивное начало надъ активнымъ. Ііо скрытая причина была значительно выше. Мы сдѣлали на нее намекъ. Эти мятеж ники приняли въ знакъ протеста К р а с н ы й ц в ѣ т ъ , . какъ эмблему, и съ гѣ хъ поръ пурпуръ является эмблематиче- скимъ цвѣтомъ могущ ества. Они были известны подъ разли і ными иазваніями: Племенъ Скотоводны хъ, іонизъ, Палли-Фини- кіянъ. Вы йдя изъ И ндіи за 3200 лѣтъ до P . X ., они пришли въ Египетъ къ 2700 году (нашествіе кочевниковъ). П окоривъ Аравію и почти всю М алую А зію , они положили, основаш е мо- гущественнымъ государствамъ: Ф иникіи и Ассиріи. Разсмотримъ теперь, въ каком ъ полож еніи находился въ это время Египетъ. Е ги п етъ (какъ мы увидимъ это позже, по поводу исторш преданія) сохранилъ почти въ цѣлости древнее преданіе атлан- товъ, происходившее отъ Красной расы и переданное расой черныхъ. Царство Рама также имело большое вліяніе на Ьіи- петъ, гдѣ процвѣтало теократическое правлеше Фа-Равоновъ п дало' Египту въ ту эпоху, о которой мы говорили, 14 династш. Древнее царство кончилось съ ю -й династіей и длилось отъ 5004 до 3064 г. до P. X ., следовательно до распаденія ве­ ликаго царства Рама. Л егко мож етъ быть, что этому распадение сл ѣ д уегь при­ писать появленіе первой діосполитанской (одиннадцатой) династш въ Е гипте. К акъ-бы тамъ ни было, толпы азіатскихъ завоевателей угро­ ж али Египту около 2боо г , во время і 3-й династш. Ж р е ц ы въ п р е д у п р е ж д е н і е опасно сти и г и б е л ь н ы хъ п о с л ѣ д с т в і й , д л я с о х р ненія в ъ чистотѣ п р е д а н і я К р а с н ы х ъ , с о з д а л и В ел икія М и с т е р ш . О днако, кочевники сделали нападеніе на Египетъ около 2200 г., произвели страшную резню и безчисленныя избіенія, но опасаясь мщенія правоверныхъ, остававш ихся въ И ндіи, эти орды азіатовъ укрепили спое тювое завоеваніе со стороны Ара- віи, что удивляетъ иссведую щ ихъ историковъ, не Рімеющихъ ключа къ этой тай не, хотя и очень простой. Вотъ что по этому поводу говоритъ М аріft Ф онтанъ: «Легенда сделала и зь этого вторж енія уж асы разнузданности. Египетъ долго раззоряли и опустош али огнемъ и мечемъ, часть м уж ского населеш я была варварски уничтож ена, а другая уведена въ неволю». Вторж еніе несомненно; несомненно и то, что царствованіе Ш ал и ф а открываетъ 1 5-10 дпнастію; гораздо менее достоверно происхож деніе этихъ опустош ителен, которые, хотя М анеѳонъ и назьтваетъ ихъ «гнусными азіатами», •— скорее хотели , судя по словамъ то го-ж е самаго историка, — защитить Египетъ от?» азіатовъ 1). М ож но-ли думать, что эти азіаты были мятежниками, бояв­ шимися мщенія другихъ азіатовъ, оставш ихся правоверными? Этотъ пунктъ остался темнымъ для историковъ. Вотъ что говоритъ М анеоонъ: «Н ародъ этотъ назывался Гиксисъ, т. е- пастуш ескіе цари, такъ какъ «гик» въ священ номъ наречіи— царь, а «сос»— пас- тухъ 2). Н екоторы е, по отзывам ?» М анеоона, считали ихъ арабами. Предположеыіе это основывалось на томъ, что они пришли изъ Аравіи, которую завоевали, въ пустыню настоящ ихъ арабовъ, часть которыхъ получила названіе « е в р е е в ъ » т. е. с к и т а л ь ц е в ъ . Д л я подтверж денія такого важ наго обтоятельства прнведемъ зд ес ь подлинныя слова Ф абра д ’Оливе: «Йндійцы — приверженцы Иршу, какъ это подтверж дено санскритскими легендами,— не достигли полнаго усп ех а въ са- *) M arius F ontanes, »Les Egypte.?*, стр. 218. 2) Бы лъ y насъ царь по имени Тимсосъ. 1»о время правленія этого царя, не знаю почему, Б огъ иодулъ протпв’ь насъ неблагопріятнымъ дыханіемъ и, противъ всякаго вѣроятія, съ востока люди гнусной расы , придя вне­ запно, наводнили страну и насильно овладели ею, очень спокойно и безъ вся­ каго сраженія», (М анеоонъ). --- PAGE 89 --- 154 — •мой Индігі, что не помѣш ало имъ однако сделаться весьма мо­ ту щественными ». К е л ь т ы -б о д о н ы , давно бывшіе властителями Аравіи, сопротив­ лялись сколько могли и, вы нуж денны е судьбой, реш ились лучше покинуть отечество, чѣмъ покориться. Больш ая часть ихъ пере­ ш ла въ Э ф іопію , a дрѵгіе бродили по пусты нѣ, почему и на­ зывались евреями О днако финикіяне, захвативъ господство надъ моремъ, от- дѣляю щ ем ъ Аравію отъ Египта, дали ему свое иазваніе и по­ селились, по словамъ Геродота, на берегу Средиземнаго моря, гд ѣ было главное ихъ царство 2). Въ это время рушилось царство халдеевъ. О динъ изъ финикійскихъ вож дей, известный подъ именемъ Балли, покорплъ П лакш ѵ въ М алой Азіи и построилъ на бе­ регу Еф рата городъ Вавилонъ, которому онъ далъ свое имя. Э тотъ Б а л л и — называемый Греками и Римлянами Б е л о с ъ или Бе- л у с ъ — былъ основателемъ того знаменитаго царства, которое на­ зывалось то Вавилонское, то Сирійское, то Ассирійское. Евреи, бы вш іе непримиримыми врагами Ф ини кіянъ, по при­ чи не своего пропсхож денія отъ К ельтовъ-бодоновъ, изгнанныхъ изъ ихъ счастливой Аравіи и принѵжденны хъ скитаться въ п у­ сты не,— дали этому Балл и имя Н е м в р о д а (т. е. путь тигра), для вы раж енія его свпр-Ьпости и тираніи, какъ узурпатора. Но они напрасно порывались остановить нахлынувшій на нихъ потокъ. Начиная отъ Нила и до Е ф рата все покорилось игу этихъ кочевниковъ, въ течеиіе несколькихъ век овъ сохранявш ихъ д а ж е на престоле данное имъ бранное прозвищ е. Верхній Египетъ долго имъ сопротивлялся, имѣя м уж ествен- ныхъ приверженцевъ подъ названіемъ И зв а р а , И з р а э л ь или Ози­ р и с ъ ,— однако противники одолели , и богини И з и д а Ѳ и в ій с к ая и М и л и д а В а в и л о н с к а я были поставлены Еыше Адона. 4) Слово Htbri, отъ котораго произош ло слово еврей, значитъ перенесен­ ный, унесенны й, выселивш ійся изъ отечества, уніедшій прочь. Оно имѣетъ тотъ-ж е самый корень, какъ арабское H arbi, по болье сильно и о б о з н а ч а е т ь больш ее распаденіе. а) П ураны И ндусовъ даю тъ этому царству названіе П оллистана; эго соб­ ственно П алестина, Идумея или Финикія. — 155 — Во Ф р и п и благая М ат ь М а, называемая такж е I реками Д и н - д и м е н а или Ц и б е л а , — лишила Атиса — верховнаго О тца — м уж е­ ственной его силы, а ж рецы его могли сохранить полож еиіе только Т'Ьмъ, что принесли въ ж ертву то, что служ ило эмбле­ мой правовѣрнаго культа 1). Теперь мы увидимъ усиліе, сделанное посвященными, чтооы изгладить последствія ж енскаго раскола, последователи кото- раго приняли красный цвѣтъ, О ставимъ въ сторон е Индіго, гд е К р и ш е н ъ (1 опалла, 2600 л. до Р. Х р .) и позж е Ф о э (С акія, ібо о л. до Р. Х р .), старались снова найти утраченное единство, и перенесемся къ востоку въ земли, когда-то прославленныя ж елтой расой. Т ам ъ одинъ геніальный посвященный собралъ разъединен- ныя толпы и не только спасъ ж елтую расу отъ исчезновенія, ио далъ необходимое ж изненное вдохновеніе новому полезному по­ прищ у. Ч еловека этого звали Ф о - х и и проявленіемъ его энергіп было то-ж е время, когда К риш енъ действовалъ въ И ндіи. а въ Еги пте были созданы В е л и к і я М истерш, т. е. около 2700 или 2600 л етъ доР. Х р. 2), и когда въ Персіи появился первый Зороастръ. Ф аб р ъ д ’Оливе по этому предмету говоритъ: «Среди народовъ, живтнихъ по ту сторону Ганга, другои ф и л ософ ъ —-не м енее смелый, чем ъ Зороастръ— по имени Ф о-хп утверж далъ, что первый р а с к о л ъ П ал л и произошелъ всліздствіе недоразум енія и его легко м ож но было и зб еж ать, разобрав ь, что два иоловыя свойства были дурно обоснованы на двухъ космогоническихъ началахъ— И с в а р а и П р а к р и т и » . Н ачиная съ этого времени, каж дая аналитическая исторія м ож етъ служ ить читателю для справокъ; а мы не останавли­ ваясь на этомъ п ун кте, возьмемся за синтетическую исторію, преимущественно въ ея отнош енія х ь къ эзотерическому пре­ данно. *) F. d’O livet, »Ilist. philos», стр. 276—278. 2) К нига «К итайскихъ Н мператоровъ», находящ аяся въ библіотекѣ ино­ странны хъ миссій, иодтверждаетъ эти даты, такъ какъ Фо-хи и КсинНумъ не­ посредственно прѳдш ествую тъ Хоам-Ти, царствованіе котораго отяѣчено около 2690 года до Г. Хр. --- PAGE 90 --- — I 5 6 - Великіе Божественные Посланники х) Д ревнія цивилизаціи Ж елты хъ, К расны хъ и Черныхъ оста­ вили въ наследство белой расЬ познанія историческія, научныя и религіозныя, составляющ ія въ ц-ѣломъ преданіе, различно изло­ ж енное и передаваемое особыми способами каж ды м ъ народомъ, на обязанности котораго леж ала эта передача. Въ первыхъ главахъ мы узнали важ нѣйш іе способы сокрытія и разоблачен] я тай наго эзотерическаго ученія, теперь ж е сдѣ- лаемъ применеыіе полученныхъ нами зианій. • Ч еловѣкъ не вполне предоставленъ совершаемому имъ по­ прищ у. Если Судьба иногда подвергаетъ его униженііо и страда- ніямъ, то его Свободная Воля мож етъ получить драгоценный указанія отъ П ровиденія. П ровиденіе действуетъ на людей по­ средствомъ людей-же, и «великіе посланники» происходить ѵіли изъ братствъ, сохранивш ихъ предаиія, или становятся таковыми вследствіе личнаго возвыш енія, благодаря молитве и вдохнове- нію. Этимъ избранникамъ поручено было, во времена смутъ и сомненій, напоминать людямъ объ ихъ бож ественномъ происхож - деніи и цели ихъ земного сущ ествованія. • По поводу человеческой душ и и ея исторіи, мы узнаемъ да­ лее, въ главе о невидим омъ происхож деніи этихъ великихъ посланниковъ, тегіерь-же передаднмъ сторону внеш ню ю и ви­ димую. Больш инство историковъ упустило изъ виду одновременное появленіе несколькихъ посвяш.еиныхъ въ разныхъ странахъ, по привы чке отделять исторію каж даго народа, не заботясь обт» исторіи всей земли в ь данную эпоху. Этотъ последней методъ доставилъ намъ драгоценный ука- занія. Начнемъ сь прибытія Рама въ Азію , т. е. с.ъ 6700 г. до P. X-, не касаясь предш ествую щ ихъ собыгій. *) Тѳрминъ «Великій Послаипикъ> употреблен ь Луп М ишелемъ Фигапьеръ. Царство Рама длилось 35 вековъ , а въ 3200 г. до P. X . въ Индіи возникъ Великій Расколъ, который долж енъ былъ при­ мести кельтскою цивилизацію къ м есту ея возникновеш я. Н аш ествіе іонійскихъ кочевниковъ, теченіе въ сущ ности экзо­ терическое, потребовало вмеш ательства посвященныхъ, долж ен- ствовавш ихъ привести къ единству дуализмъ,созданный іонянами. Одновременное появленіе посвящ енныхъ произошло за 2700 л'Ьтъ до P. X . и дало Китаю — Ф о - х и ; Ит-ідіи — К р и ш н у , К р и ш е н а или Го п а л л у , И рану— перваго З о р о а с т р а и С а н х о н і а т о н а Т и ру, одновременно- съ установленіемъ Великихъ Мистерш въ Египте. Странно, что ни одинъ историкъ не обрати лъ вниманія на замечательное и благодетельное вліяніе ІІрови ден ія, так ь ясно выраженное въ данномъ случае. И это не единичный случай! Нравственность рясы падаетъ, касты, повсю ду захватывающая власть и уничтожаютііія законъ, производятъ около ібо о г. до P. X . такую анархію, что П р о ви д и те вторично освещ аетъ землю своими лучами. Является Ф о э ( С а к і я ) въ И ндіи; 2-ой З о р о а с т р ъ въ И ране; М оисей въ Еги пте и О р ф е й во Ѳ ракіи, они снова иапомипаютъ лю­ дямъ объ ихъ небес номъ происхож деніи и р асп ростран яю т м еж ду ними истинное царствіе Б о ж іе, отъ котораго они удали ли сь1). <) *0рфей облекъ въ самые блестящ іе пвѣта пдеп Рама, Зороастра и Криш ны, онъ создалъ политеизмъ поэтовъ, онъ возжёгъ инстинктивное вообра- кеніе народа. «Моисей, передавая намъ божественную Единицу атлантовъ, раскрылъ пе- >едъ нашими глазами вѣчиын права и возпесъ чѳловѣческій разумъ на такую иысоту, гдѣ опъ иногда едва можетъ удержаться. «Фоэ. открывая тайну нослѣдовательныхъ сущ ествованій, объясняя вели- ;ую загадку вселенной, показы вая цѣль жизни, говорилъ о сердцѣ человѣка, /ізволновалъ всѣ ’ страсти и въ особенности восиламеиилъ іюображеніе. І-)тн три человѣка, исходящ іе изъ одной и той-же истины, но старяющіеси выставить впередъ одну ея сторону, если-бы соединились, то очень можеть быть, достигли-бы познанія Соверш еннаго Божества: М оисей— в ъ его неиспо- іі Ѣ д и м о й Едиішцѣ, О рфей—въ безкоиечности Его способностей и свойствъ. а Фоэ—въ началѣ и концѣ поиятій о Немъ». (F. d’Olivet). --- PAGE 91 --- - i 5S - Н о намъ нѣтъ дѣла до бож ествен ныхъ откровеній, вышед- ш ихъ изъ небесныхъ предначертаній, а равно и до различныхъ способовъ, Принятыхъ посвященными для передачи откровеній; мы знаемъ четыре свойства сф инкса, благодаря которымъ можно разобрать загадку, украш аю щ ую святилище. Ф о э — по преимуществу мудрецъ; Зороастръ магъ и нату- ралистъ; М оисей— способствуетъ возвращ енію расы къ истиннои в е р е К расны хъ и Рама, благодаря ж елѣзном у ярму, налож ен­ ному на народъ. О рф ей, товариш ъ М оисея по посвящ енію и воспитанный въ том ъ-ж е храм е О зириса, — очаровываетъ ѳракійцевъ, скрывая единство эзотеризма И д е и подъ миож ествомъ ф о р м ъ ея безчислеи- ныхъ проявленій, открываетъ іерархію начальныхъ силъ, на ко­ торую Санхоніатонъ указалъ только мелькомъ. Это навлекло ему смертельное мщеніе со стороны оставш ихся въ ж ивы хъ кельт- скихъ друидессъ; но его мысль, тѣмъ не менѣе, прекрасна и послуж ила маякомъ, который привелъ зарож давш ую ся тогда I ре- дію къ ея дальнейш ей славной-судьбе. О днако быстро приближается время замечательныхъ пере­ м ер ь. М енее шести век овъ остается до христіанства и Прови- д ен іе приготовляетъ пути: За 500 летъ до P. X ., великіе небесные посланники появ­ ляются въ самомъ болыцомъ количестве, и вся земля вин мае і ь ихъ гласамъ свыше. В ъ К и т а е — дей ству ютъ Л а о - Ц з ы и К ун ъ -Ц з ы ( Іхонфуцій),; въ Японіи — С а н - М у ; въ И ндіи— 4-й Б у д д а (котораго не нуж но см еш ивать съ С акіа); въ Персіи — главный редакторъ Зендъ- Авесты, по сл ѣ д н ій З о р о а с т р ъ ; въ Е ги п те— открывается Великій Университетъ, подъ названіемъ Г е р м е с а ; у Евреевъ Е з д р а воз- становляетъ С еф еръ, благодаря халдею Д а н і и л у ; въ I реціи раз­ дается могучій голосъ П и о а г о р а , открывающ его западу прин­ ципъ грядущ ей его эволюціи; и д а ж е въ будущемъ Рим е Нума соединяетъ этрусское преданіе К расны хъ съ баснями недавних ь иаставниковъ міра. К то -ж е изъ историковъ въ настоящ ее время не видитъ и не понимаетъ дела? Говорить-ли о годахъ предш ествовавш ихъ Христіанству? - 159 Говорить-ли о Б уддій ски хь посольствахъ, достигавш ихъ Але- ксандрійской школы и распространявш нхъ корни до Ессеніянъ; иазывать-ли м еж ду ними Гиллеля и Іоан на К р е с т и т е л я —д в е выдаю­ щаяся личности, предитественниковъ воплощ еннаго Слова; назы- вать-ли бож ественнаго Сократа; ГІлатона — сверхчеловеческаго геиія, мудраго Аристотеля? все они стараются объявить о гото­ вящ ейся великой тай не. ‘ Н о вотъ, оракулы вдругъ умолкли! Повидимому, Великій Зм еи соблазнитель старается окончательно сдавить въ черныхъ сво­ ихъ кольцахъ человечество; однако пророки и ясновидящ іе тре- пещ утъ, тайный светъ природы озаряется божественнымъ огнемъ, таинственные образы, давно предсказываемые, показываю тся въ астрале, и невидимый міръ, растерявш ись, дрож итъ, такъ какъ ца­ рица созвездін, председательница собранія всехъ небесныхъ душ ъ и всехъ вестн иковъ — Н ебесная Д е в а — произвела свое земное изображ еніе и Слово Отца, медленно покрываясь обо­ лочкой, облекается в ь плоть, чтобы сойти на Землю... Тайна изъ тайнъ, Іеу... • • Благой Саваоѳъ распространяетъ небесный светъ , П р ес т о л ы и Г о с п о д с т в а , А р х а н г е л ы и Ангелы познаютъ міръ, такъ значительно отъ нихъ отдаленный, и открываются Д ѣ в ѣ С в ѣ т у . П осле этого, халдейскіе посвящ енные— Маги— отправляются въ путь и следѵю тъ за бож ественной искрой, падающей на землю... Д а откроется духовный С ветъ, какъ открылся въ своемъ П рин­ ципе С ветъ Ф изическій; вотъ среди насъ М ессія Белой Расы... Х ристосъ воплотился! * Нельзя делать сравнеиіе м еж ду С л о в о м ъ и спасителями дру­ гихъ расъ, которіие въ отношеніи таинствъ стоятъ у него съ іравой стороны. Но одни только истинные посвященные понимаютъ эту вели­ кую Т ай н у, о которой больш е говорить зд есь не место. Въ то время какъ Слово великимъ посланникомъ сош ло на Землю л когда Христосъ, вочеловечивая, бож еское установилъ по­ б ед и П І і Т (іеве), что произвело Его каббалистическое имя — (іеш уа), развивая интеллектуальный планъ челове- іества,— два великіе мыслителя состязались въ д/ѣлахъ, вполне --- PAGE 92 --- человѣческпхъ: Аполлоній Т і а н с к і й — развивая планъ инстинктивный, а О д и н ъ — планъ душевный, того-ж с человечества. Этотъ бѣглый спнтетическій взглядъ на исторію поможетъ понять то, что мы хотимъ теперь сказать относительно преданія. Но на всякііі случай, для тѣхъ. кто пожелаеп» идти дальш е, мы прилагаемъ рисунокъ, о лодробностяхъ котораго распро­ странимся только в'ь одномъ изъ наш ихъ ближ айш ихъ сочи- неній: «Исторія Эзотерическаго Преданія». 3 . Ключъ къ Тернеру и Деиеру дл:і изучеііія Каббалы. — 1 6 г — Г Л А В А V III. Бѣлая раса и составъ ея преданія. § 1. Предварительныя указанія. Д ош едш ее до насъ преданіе происходитъ изъ двухъ различ­ ныхъ источниковъ. 1) П одъ именемъ Герметической ф и лософ іи, Каббалы и другихъ подобныхъ названій, современное намъ преданіе происхо­ дитъ непосредственно отъ Красны хъ и Черныхъ, и перенесено на Западъ Моисеемъ, жрецами Египта, Пиѳагоромъ, Адександ- рійской школой, Гностиками, еврейскими Каббалистами, Алхими­ ками и Розенкрейцерами. 2) П одъ именами Восточнаго преданія, Таоизма, Брама­ низма, Буддизма и др. мы можемъ одинаково изучать нѣкото- рыя части преданія черныхъ, соедииеннаго съ преданіемъ ж ел- тыхъ и измѣненнаго кельтами, основавшимися въ Индіи. Это преданіе, перенесенное къ расамъ востока, съ одной стороны: Р а м о м ъ , К р и ш н о й и Б у д д о й , а съ другой — Ф о - х и , К у н ъ - Ц з ы , С а н ъ - М у и З о р о а с т р а м и , учитъ тѣм ъ-ж е истииамъ, какъ и западное преданіе, но не совс'Ьмъ ясно для наш ихъ понятін. 3) Эти два великихъ исконныхъ теченія, имѣли м еж ду со­ бой неоднократныя снош енія, такъ-ж е какъ и въ настоящ ее время. О тъ этого произошли добавочныя теченія, м еж ду осно­ вателями которыхъ укаж ем ъ на Одина, ученика Зороастра, т в о р ц а Т евт о нскаго п р е д ан ія , введен наго в ь настоящ ее время Вагнеромъ во всеобщее употребленіе; нѣкоторыя гностическія секты, храмо- вниковъ и проч. 4) К ъ этимъ-же теченіямъ надо причислить: народныя пре- данія (Ф ольклоръ), друидическія преданія, сообщ енія пророковъ И --- PAGE 93 --- — 162 — и предтечей, словомъ все христіанство, гнозу, исламъ и ба~ бизмъ, не говоря уж е о добавочныхъ откровеніяхъ Л уи - М и­ ш еля и др. Поэтому следуетъ быть очень внимательньтмъ» чтобы разобраться, во всѣхъ этихъ теченіяхъ, которыя обра­ зуютъ истинный с о к ъ историческаго древа бѣлой расы. Д л я насъ, западниковъ и кельтовъ, настоящ имъ преданіемъ является преданіе каббалистическое, возрож денное христіан- ствомъ, которое посвященные и разные пророки старались разъ­ яснить и сделать намъ понятнымъ. П реданіе это сделалось яснымъ, и поѵченія его могутъ быть переданы на всѣ хъ европей­ скихъ языкахъ, благодаря стараніямъ изсл^дователей. Это ученіе м ож етъ служ ить основаніемъ всего западнаго посвящ енія, но не м ѣш аетъ, сверхъ того, ознакомиться съ дру­ гими преданіями, предварительно, однако, въ достаточной мѣрѣ' основательно, изучивъ преданіе западное. К то хочетъ исключительно изучать преданіе восточное, упо­ добится человеку, говорящ ему по-китайски въ оощ естве ф ран­ цузов!^ Н адо еще прибавить, что восточное преданіе д а еіъ о Х р и сте лож ны я ионятія. Сравнивать два предаш я, или спорить о первенстве одного изъ нихъ, доказы ваетъ н евеж ество или фанатизмъ. О ба происходятъ отъ расъ Красной, Черной или Ж елтой, болѣе или менѣе отдаленнаго снош енія. К ъ тому-ж е предаш е значительно пополняется, съ появленіемъ каж даго новаго небес- наго посланника, а потому западное, какъ позднейш ее, им еетъ преимущество. К раткій обзоръ, за который мы теперь примемся, будетъ относиться къ этому преданію. Египетъ былъ последней страной, находившейся подъ властью атлантовъ, почему и сохранилъ воспоминаніе объ этомъ народе; когда-ж е попалъ подъ владычество финикійскихъ пастуховъ, то оказался подъ вліяніемъ двухъ преданій: перваго, дош едш аго до него отъ ю ж ны хъ народовъ, часть которыхъ составляли его обитатели, и второго, полученнаго отъ северной расы, которой культъ и законы были ему навязаны. Посредствомъ перваго преданія, Египетъ могъ д а ж е первен­ — 163 - ствовать, такъ какъ т г Ь ъ н-ѣкоторое понятіе о р а с ѣ а в с т р а л ь - ной (восточной), существовавшей преж де южной. Эта первая раса, къ которой, быть м ож еть, относилось наз- ваніе А т л а н т и д ы , — погибла вся во время потопа. О на занимала большой чудный островъ. Въ то время, когда этотъ островъ ис- чезъ, со всеми населявшими его народами, австральная раса гос­ подствовала, а ю ж ная находилась еще въ состоянш варварства, въ сопіальномъ младенчестве. П отопъ, ее у н и ч т о ж е н и й , былъ такъ великъ, что оставилъ только смутное воспоминаніе у Ю ж ан ъ , уц ел евш и хъ отъ него. Спасеніемъ своимъ Ю ж ане обязаны были тому, что Ж ИЛИ около экватора, на верш инахъ высокихъ горъ, не потопленныхъ наводненіемъ. Преданія, сохранивш іяся только у егппетскаго ж реческаго сословія, давали ему первенство м еж ду жрецами ■ другихъ наро­ довъ і ). П реж де всего следуетъ отметить отличительный характеръ каж даго преданія: К р а с н а я раса открывалась постоянно посредствомъ числа. Форма подчиняется числу, посредствомъ геометріи, и даж е очерки лю­ дей являются треугольными и геометрическими (треугольныя ф и ­ гуры этруссковъ: іероглифы, пирамиды п пр.). Ж е л та я — отличается идеей, стоявшей выше всего, даж е формы (письмена идеографическія: Китай, Египет ь). Ч е р н а я — даетъ преимущество ф орм е и воображ енію ; украш е- нія и описанія характеризируютъ все произведенія черной расы. Наконецъ, п оследн яя раса, б ѣ л а я — устанавливаешь свое пре­ даш е весом ъ, числомъ п мерой, распространяющимися на в се преж нія преданія. З а п а д н о е преданіе было установлено М оисеемъ и соединило, въ прекрасномъ синтезе, чистыя преданія красныхъ, почерпну­ т а я въ Великихъ М истеріяхъ Египта,— съ самыми сокровенными преданіями черныхъ, возстановленными благодаря Іетро, ж рецу уединеннаго храма посреди пустыни. ') F . d’Olivet, «Hist, philos». 11 * --- PAGE 94 --- — 164 — § 2. Моисей.— Каббала. М оисей былъ во с пит а нъ при дворѣ фараона, посвящ енъ во всѣ таинства и рано попалъ въ Э ф іопію , изъ-за совершеннаго имъ убійства. Там ъ-то онъ и познакомился съ первоначальнымъ преданіемъ Атлантовъ о бож ественной Единиц е и разыскалъ часть арабскаго племени, изгнаннаго изъ Іемена финикійскими пастухами. Арабы эти. происходивш іе отъ смѣшенія Атлантовъ съ кельтами-бодонами, ио многимъ причинамъ, ненавидели этихъ кочевниковъ, которыхъ прозвали филистимлянами. Разбросанные по Эѳіопіи и Египту они вели самое бедствен ное существованіе. М оисей про исходи л ъ изъ ихъ племени и вы нуж денны й скитаться, былъ ими радуш но принять. Несчастіе ихъ сблизило. Всем ъ известно, какъ этотъ бож ественный избранникъ вы нуж денъ былъ пасти стада Іетро, Іоф ар а или Рагуила, на дочери кото­ раго С еп ф оре онъ ж енился. Іетро былъ однимъ изъ ж рецовъ этихъ выселившихся изъ отечества арабовъ, племя которыхъ было названо еврейски .мъ, какъ я уж е говорилъ выше. О нъ зналъ преданія своихъ предковъ и передалъ Моисею своп познанія и книги, относивш іяся къ Атлантамъ. «Родословная А дам а», «Войны И хоа», «Книга Пророчеств'!»» — у пом и и а ют ся М о и с ее мъ. М олодой теократъ проникся ученіемъ и много размышлялъ о немъ, а удаливш ись въ пустыню получилъ свое первое вдох- новеніе. Богъ его отцовъ, называвшій самъ себя И х о а , говорилъ съ нимъ изъ пылающаго куста. Я не буду останавливаться на таинственномъ и скрытомъ значеніи «С еф ера» Моисея 1) и упомяну только, что передавъ легенду объ Э л о х и м ѣ — С ущ естве сущ ествъ, онъ говоритъ о Н о е отды хе природы, объ А вр аам е— Высшемъ О тце, о М оисее спа- сенномъ, гд е ловко прим еш иваетъ собственную исторію, предо­ ставляя своему теократическому последователю Іисусу Спасителю заботу продолж ать имъ начатое дел о. 4) F d’Olivet «La lan g u e Hébr. rest». — 165 Поэтому происхож деніе, данное имъ своему народу и самому себе, въ соединеніи съ легендами, надо считать аллегоріями, свя­ занными съ важными событіями несравненно отдаленнейш ихъ временъ. Т аково было обыкновеніе, употребляемое древними мудре­ цами, которому последовалъ такж е и М оисей. «С еф еръ », этого замечательнаго человека, дош едш ій до насъ целиком ъ, подъ тройнымъ своимъ покрываломъ,— передаетъ намъ древнейш ее изъ сущ ествую щ ихъ въ м іре преданій. О нъ касается не только эпохи первоначальныхъ Атлантовъ, но заходитъ за гіотопъ, ихъ погубившій, чрезъ безконечныя столетія, до первыхъ началъ ве­ щ ей, которыя онъ подробно излагаетъ, подъ формой бож естве н- наго повеленія, исходящ аго изъ Вечной Премудрости х). Каббала. М оисей разделилъ свое ученіе на д в е части, соединенный третьей. 1-ая часть, писанная идеографическими буквами, съ тройнымъ значеніемъ, представляетъ какъ-бы тѣло. 2-ая часть, словесная— д у х ъ , служ итъ поясненіемъ первой. 3*ья часть— м еж ду двумя первыми— сводъ правилъ и точныхъ постановленій, для добросовестнаго сохраненія текста,— предста­ вляетъ ж и з н ь преданія, съ законополож еніем ъ, какъ одуш евляю- щимъ элементомъ. 1) Т ѣло преданія получило имя М а с с о р ы . 2) Ж и з н ь разделена на М и ш м у и Г е м а р у , изъ которыхъ соста­ вился Т а л м у д ъ . 3) Н аконецъ, д у х о в н а я часть , самая тайная, состоитъ изъ « С е ­ ф е р ъ І ец и р а» и « З о г а р а » , съ дополненіями въ ви д е « Т а р о » и « К л ю ч и к о в ъ » . Все это вм есте образуетъ Ка б б а л у . К а б б а л а или у с т н о е п р е д а н і е , служ итъ для определения сокро- веннаго Сущ ества, установленнаго М оисеемъ, по начертанію су­ щ ествъ сотворенныхъ. По нашему мігѢнію, это единственное 1,1 F. rl’Olivefc «Hist, philos.», стр. 326. --- PAGE 95 --- - І б б — ученіе высокое и синтетическое, а потому доступное понятшмъ Запада. К а б б а л а — н аука о д у ш ѣ и Б о г ѣ , во в с ѣ х ъ ихъ с о о т н о ш е - н іяхъ. Она учитъ. и доказываетъ, что все заключается въ О д­ номъ и О дно во всемъ; позволяя, благодаря аналогіи, восходить отъ образа къ принципу, или отъ принципа опускаться къ формі». Еврейская буква для каббалиста, цілы й мірокъ, съ его плана­ ми соотвѣтствій, подобно тому, какъ вселенная есть каббалисти­ ческая азбука, со сцѣпленіемъ жпзненныхъ отношеній. Поэтому легко понять какъ трудно изучить Свящ енную Каббалу, самое ядро запад наго посвяиіенія. •Три плана сущ ествованія, называемые тремя мірами, обнару­ ж и в а ю т созидаюш,ую Единицу внѣ ея самой. Эти міры находят­ ся, какъ во вселенной, такъ въ Богѣ и человѣкѣ, и каждый изъ нихъ обнаруживаешь свое тройное сѵщ ествованіе. Мы нахо­ димъ это сполна въ зернѣ рж и, равно какъ и въ планетѣ; въ червякѣ и въ солнце, въ речи человеческой и письме. - Поэтому неудивительно, что педанты и н евеж ды принима­ ютъ каббалистовъ за помеш анныхъ, а посвященные смотрятъ на нихъ, какъ на замечательныхъ ученыхъ. * Обладаніе сущностью каббалистической системы, открываетъ будущ ность, усп ехъ и небо каж дой религіи и каж дом у братству посвященныхъ. Потеря такихъ сведен ій лишартъ ж изни техъ, кто далъ погаснуть этому драгоценному свету. * Въ эпоху Птоломея, евреи уж е не въ состояніи были разо­ брать «Сеферъ» Моисея, они теряютъ свою независимость и только Е с с е и вл а д ѣ ю т ъ клю чам и къ К а б б а л ѣ и, б л а г о д а р я хр и ст і- а н с г в у , у в ѣ к о в ѣ ч и в а ю т ъ с во й духъ. Ап ока ли п с и с ъ непонятенъ, какъ католикамъ и протестантамъ, такъ равно православнымъ и армянамъ— ключи къ нему утеряны. Въ масонскихъ лож ахъ Ак ація уж е более неизвестна, и с е р д ц е Х и р а м а не сохраняется въ мистическомъ сосуде. Атеисты и высокомерные невеж ды говорятъ Инри, вычеркивая Іеве съ фронтона своихъ храмовъ. О бъ нихъ надо более соболезновать, чем ъ о духовенстве, которое они оскорбляютъ, такъ какъ по­ следнее сохранило самоотверженность, приводящую къ свя­ тости, несмотр'я даж е на потерю преданія, необходим а™ для посвященія. Вотъ почему следуетъ продолжать разъясненіе каббалы, съ некоторыми подробностями о трехъ мірахъ, въ ихъ осков- номъ принципе: тройномъ плане проявленія. Разсмотримъ-же важ ное значеніе законовъ, отношеній и гіринциповъ, изображ ен- •ныхъ идеографическими буквами еврейскаго язы ка, десять тай- ныхъ чиселъ или «Сефиротъ» и дей ствія священной ариѳметики. “‘г ■№ * Каббала определяешь общій законъ, при чемъ все твореніе будетъ служ ить только его прийгѣненіемъ. Закон ъ этотъ — Троица, происшедшая отъ первоначальной Единицы — если изучать ея происхож деніе; стремящаяся къ сліянію въ Единице при изученіи исходной точки; или раз* вивающаяся въ четверной циклъ — если изучать ея ж изнь, то есть періодъ состоянія. Эта Троица сущ ествуетъ сперва въ П ервом ъ НачалѢ всего тво- реиія, и мож етъ быть изображена следующимъ образомъ. . Безконечное .— Принципъ. К аж ды й изъ элементовъ, составляющихъ эту Троицу, обла- даетъ творческой производительной силой, которая присуща Первому Началу, но сила эта въ каж домъ производномъ эле­ мент b оттеняется особымъ характеромъ, называемымъ сход- ствомъ или поломъ, согласно дальнейш ему начертанію. --- PAGE 96 --- 1 68 — Сущ еству ютъ три плана дѣиствій, въ которыхъ только и мо­ ж етъ происходить дѣятельность каж даго существа. Эти три п л ан а или іерархіи называются въ каббале Тремя Мірами и пред­ ставляются, какъ въ неизмеримыхъ величинахъ, такъ и въ са­ мыхъ маленькихъ созданіяхъ. Следовательно, еврейская буква является сущ еств омъ м ы сля- щ и м ъ , содержащими» въ себе три міра, подъ тремя іерархиче- скими значеніями; кровяной ш арикъ— сущ ество ж ивое, обнару­ ж ивающ ее три міра тремя центрами (оболочкой, серединнымъ ве- ществомъ и ядромъ); физическое тело человека есть твореніе, обнаруживающее такж е три міра своимъ устройствомъ (голова, грудь, желудокъ). Эти три міра состоятъ изъ: 1) М ір а в ы с ш а г о , 2) С р ед н я го и 3) Н и зш а го , которые получа­ ютъ различныя наименованія соответственно сущ ествамъ, въ ко­ торыхъ ихъ разсматриваютъ. Это производитъ массу недоразуме- ній и неясности для учениковъ. О днако каббалисты старались по возможности разъяснить такія заблужденія. И такъ, въ кровяномъ ш арике три міра изображены: д у ш о й шарика — действую щ ей въ ядре, ж и з н ь ю шарика — дей­ ствующей въ срединномъ вещ естве, и т ѣ л о м ъ — ограниченными оболочкой. Въ человекѣ, высшимъ міромъ будетъ д у х ъ или безсм ертное с у щ е с т в о — пользующееся сознательной нервной системой; ж изн ь или ж и з н е н н о е н а ч а л о — пользующееся симпатической нервной си­ стемой и кровеносными сосудами— представить средній міръ и, наконецъ, тѣло — поддерживающ ее и обновляющее в се матеріаль- ныя вещ ества— будетъ изображать міръ низшій, Легко помять, что тело, въ свою очередь, представляетъ три міра, ж изнь — такъ-ж е, какъ и безсмертный духъ — изображаетъ троицу. Постараемся изобразить все это такъ, что-бы избеж ать оши- бочнаго толкованія и неясности. К аж ды й міръ будетъ представлент» пространствомъ, ограни- — 169 — ченнымъ двумя горизонтальными лішіями, и три міра будутъ» находиться одинъ подъ другимъ. Міръ Высшій М іръ Средній Міръ Низшій Но каждый изъ нихъ имеетъ въ другомъ свое отраженіе. Т акъ что сознательная нервная система, хотя сосредоточена въ голове, проходитъ такж е въ грудь и ж елудокъ. Симпатическая и кровеносная системы, находяш іяся въ груди, — направляют-!» артеріи и вены въ другіе человеческіе міры; равно какъ и си­ стемы пищеварительная и лимфатическая, сосредоточенный въ ж ел удке, распределяю т» циркулируюш.іе шарики и сосуды по всему организму. Три новыя подразделенія покаж утъ намъ это: Ограни ченіе Высшаго. Міръ Высшій О траженіе Средняго. О траж еніе Низшаго. О граж еніе Высшаго. Міръ Средній Ограниченіе Средняго. О траженіе Низшаго. О траж еніе Высшаго. М іръ Низшіп О траж еніе Средняго. Ограничение Низшаго. --- PAGE 97 --- Но, чтобы лучш е дать понять, какъ міры, со своими отраж е­ ниями, взаимно проникаютъ другъ друга, каббалисты приняли вертикальные столбцы или колонны, которые пересѣкаютъ три міра и указываютъ съ перваго взгляда на взаимное соотношеніе этихъ различныхъ іерархическихъ центр овъ, что намъ покаж етъ следую щ ая фигура: Міръ Высшій. Отражение высшее. В ы с ш ій . Ограни- ченіе. О тражеиіе высшее. Міръ О траженіе Отраженіе С р е д н і й . Ограни- Средній. среднее. среднее. ченіе. Міръ Низшій. Ограни­ чение. Низшій. О траженіе низшее- О траженіе низшее. Вотъ поле, на которомъ будутъ дѣйствовать созданія, и ясно, что это поле дѣйствія будетъ изменять свое назваиіе, одновре­ менно съ твореніемъ, которое будетъ въ немъ заключаться. У человѣка, въ высшемъ мірѣ находится голова: 1-ое. Д ухъ , въ ней находящійся, 2-ое. Ж и знь, отражающ аяся, 3-ое. Т ѣ л о , такж е отражающееся. І ? І _ Въ среднемъ мірѣ или груди, будетъ то-ж е: 1-ое. О траженіе сознательнаго духа, 2-ое. Ограничение жизни, 3-ее. О траженіе матеріальнаго гѣла. Наконецъ, въ низше.ѵгь мірѣ или желудкѣ, мы снова находимъ это тройное подраздѣленіе, Круги покаж утъ намъ каждый эле­ ментъ, и мы очень легко получимъ следую щ ую фигуру: j Голова. Нервы. Д ухъ . Сущ ество психическое, ж изнь интел­ лектуальная. Чувство. * Грудь. Кровь. Ж изнь органическая. И нстинктъ. Ж и в отъ. Лимфа. Ж изнь клѣточекъ. Н адо помнить, что эти девять центровъ происходятъ отъ Главнаго Безконечнаго Принципа, давш аго начало первой Троицѣ. Наша фигура будетъ полной только тогда, когда мы изо- бразимъ надъ міромъ высшимъ это Первое Созидающее Начало, а подъ міромъ низшимъ — прямымъ отраженіемъ этого начала— элементъ, посредствомъ котораго можетъ совершаться второе твореніе или рожденіе. Т огда мы получимъ, если постоянно бу­ демъ брать за образецъ человека, следую щ ую фигуру. --- PAGE 98 --- — 1 7 2 1 Принципъ Созидаю ш.іп— Богъ. Голова. Д ухъ. Существо психическое. Грудь. Чувство. Ж изнь органическая. Ж ивотъ. Инстинктъ. Ж изнь клѣточная. Произрожденіе. Отраженіе въ матеріи Принципа Созидатощаго. 1 ■ . Фигура эта, применяемая къ человеку, служитъ изображе- ніемъ общаго закона и достаточно измѣнить названіе элемен- товъ, чтобы получить соотвѣтствующій ему міръ, и обратно. Бла­ годаря этой фигѵрѣ можно разбирать ключемъ десять (три то- нализированныхъ тернера) самыя мелкія раздѣленія клѣточекъ, какъ мы разематривали цѣлаго человека. Эндодерма (внутренній заро- Мсзо дерма (средній зачаточный дышевый листокъ). Зародышъ1). листокъ). Эктодерма (наружный зача­ точный листокъ). !) Oeuf féconde. — 1 7 5 — Голова. ( Мозгъ. Наружный зачаточный листокъ.! Нервы. Нервная (Эктодерма), I жидкость. Грудь. [ Сердце. Средній зачаточный листокъ. Сосуды Кровь. (Мезодерма). (кровеносные. Ж ивотъ. [ Желудокъ. Внутрениій зачаточный листокъ. | Внутренности. Лимфа. (Эндодерма). | Орудія произрожденія. Каббалисты, оиредѣливъ этотъ общій законъ, не затемняли его никакими примерами. Для каждаго выраженія этого закона, надо было установить общее названіе; почему въ таблицѣ, слу­ жащей образцомъ для построенія всѣхъ прочихъ таблицъ того- ж е рода, каждый изъ членовъ былъ названъ «Сефира» 1) или Счисленіе, такъ какъ не существуетъ термина бол-fee общаго, ч-Ьмъ число. Таково происхожденіе того, что называется въ Каб- балѣ: Д еся ть Сефиротовъ или десять Счисленій. Каждому изъ этихъ сефиротовъ было присвоено одно изъ качествъ Бож іихъ, въ первомъ образчикѣ его примѣненія, и этимъ способомъ получилась классическая таблица, которой мы еще впервые даемъ происхожденіе и ключъ къ построенію на нѣ- сколькихъ предыдущихъ страиицахъ. Однако, эти десять разбираемыхъ нами свойствъ, примѣняе- мыя на дѣлѣ, не отдѣлимы одно отъ другого. Кромѣ соотноше- *) По объяснение каббалиста Іегуда Галеви, еврейское слово „Сефоръ“ значить: с ч е т ъ , мѣра и в ѣ с ъ всѣхъ сотвореиныхъ вещей, такъ какъ форма, величина и вѣсъ, присущіе каждому тѣлу, суть его принадлежности и расчи- таны пропорціопально его назначенію и, слѣдователыю, немыслимы безъ примѣненія чиселъ. (Трубичъ „Каббала“ . Пр. Пер.'). --- PAGE 99 --- — 174 — •СМипіиі. S o P o rta L u c u |u ,g u in ia u f g )iui»s~ T j '.'aialti rcriproau fo [b ^ arvm ti32Sem itr--bw vo; ~) I«. ‘Dalrth. lA oiat ta 'Ö /y Âfph is V m b ra . / F A lu frW u ясггпгг А / y ' -fi T imoi L c x M o y s ficentia T V m c ip f i ait- um catr orißi. n fm du fm tej ^Сдла/ц fn'to-ilijv rtJa Jfln g .fb m ib i >rdui on JutrnUi M uncJiÀ .’S ИЛіи-: m V J I Hcnor^ о кГлтесК іУСачо,і; гггргрстУкЧогцг к Н о п о т Z i я ;рш?о | » A Ju rciu / [E le mc*ifo>* u m K *rum omr.uil tf l/i W a m c n l u m нія по столбоамъ, между ними есть пути общенія, называемые зи норотъ или каналами, соединяющіе ихъ между собой. Каждый изъ каналовъ состоитъ изъ действительности, со­ зданной существомъ разумнымъ, жизненнымъ или матеріальнымъ, ер о H O R I Z O N te » .« Sephiw <Щ£$Р' Puma S u m m л Coron Æ T E R N 1T A T IS S Y S T E M A SEPHIROTICVM X D IV JN O (r* - ' P RVM MOMINVM »SrpWû. Il ty p u j 5 u m m a ~ r 75 — смотря по міру, заключающему твореніе, къ которому примѣня- ютъ фигуру счисленія. К акъ счисленія образуютъ составныя части общей фигуры,.- такъ каждая еврейская буква означаетъ таинственные пути, со- единяющіе эти элементы. И зд^сь такъ-же надобно следовать тройному закону, какъ. это делали каббалисты, при составления еврейскаго алфавита — этого удивительнаго орудія. Еврейскій алфавитъ состоитъ изъ 22 іероглифическихъ буквъ, изъ которыхъ каждая является какъ-бы существомъ разумнымъ, способнымъ подвергнуться глубокимъ толкованіямъ. Буквы эти соответствуютъ тремъ мірамъ, следующимъ образомъ: Три буквы «Матери»: ^ (А леф ъ )— Л1? і, ^ (М ем ъ )— № *3 и (Ш инъ)— № 2 і — изображаюсь высшій міръ. Семь «Двойныхъ» — средній міръ. Двѣнадцать «Простыхъ» или « Сложны хъ» — міръ низшій. А такъ какъ каждый міръ представленъ въ составе другихъ міровъ, то каждый рядъ буквъ встречается въ каждомъ міре. Такимъ образомъ: Высшій міръ будетъ иметь одну букву мать, 3 двойныхъ и 4 простыхъ, составляющихъ его каналы. Средній міръ содержитъ одну мать, 2 двойныхъ и 6 про­ стыхъ. Низшій міръ заключаетъ і мать, 2 двойныхъ и 2 простыхъ. Названіе и изображеиіе каждой буквы помещены ниже. Таковъ законъ статическаго устройства системы Сефиро- товъ: Это тройной тернеръ, съ двумя своими тонализаціями, одной высшей и одной низшей, и мистическими каналами, отмечен­ ными еврейскими буквами, соединяющими разные центры. Вотъ статика и анатомія системы, и надо помнить, что эта таб­ лица представляетъ точное изображеніе Закона Жизни всей вселен­ ной; а также, что ея элементы, посредствомъ различныхъ соче- таній, производятъ несметное число новыхъ законовъ, управляю- іцихъ распределеніемъ центральной силы, въ последпихъ под- разд-ѣленіяхъ разныхъ міровъ. --- PAGE 100 --- і у б — Каждый разъ, какъ схема сефиротовъ будетъ приложена къ новой системе действительности, значенія центровъ и ихъ пу­ тей измѣняютъ свой характеръ, и каббалисты этимъ сбивали съ толку лѣнтяеьъ и профановъ. Символическое значеніе еврейскихъ буквъ было принято въ нѣсколькихъ разныхъ систеімахъ, во многихъ примѣненіяхъ, для реальностей разныхъ плановъ, и вотъ почему некоторый буквы относятся къ человеку, какъ напримѣръ, «Кафъ» озна­ чающий кулакъ; другія-же относятся къ природе, какъ «Са- мехъ»— означающей астральнаго змія. Въ действительности і-гі;тъ полнаго писаннаго ключи, даю- щаго значенія еврейскихъ буквъ въ каждомъ плане применения, и всякій долженъ самъ составить ключъ, делая это вновь для каждой системы реальностей, такъ какъ ищущий этимъ спосо­ бом!» научается действительно владеть аналогией и открывать книгу, запечатанную семью печатями. Теперь намъ остается дать несколько советовъ темъ, кто желаетъ основательно ознакомиться съ этой наукой и узнать азбуку вопроса. Для этого надо изучить: 1 ) Д еся ть Сефиротовъ, съ ихъ примѣненіемъ къ божественному проявлению. 2) Д в а д ц а т ь д в ѣ еврейскія буквы: ихъ названия, место, число и іероглифы, въ алфавите, основанномъ на преданіи. 3) Шемоты или имена Божія — образующія душу сефиротовъ. разсматриваемыхъ какъ свойства Божія. 4) Полезно изучить книгу, составляющую аналогическій ключъ Закона Ж изни или « С е ф е р ъ -Іе ц и р а » *). с;) Тогда поймешь, сначала у Агриппы («Оккультная фило- соф ія», т. И), а, затемъ въ классическихъ книгахъ, искусство перемещения или Гематрію, искусство определять характеръ зна­ ковъ или Нотариконъ и, наконецъ. искусство соединения или Темура. *) Н а ш ъ п е р е в о д ъ э т о й к н и г и н а ф р а н ц у з е , к і й я з ы к ъ м о ж н о н а й т и в ъ с о ч и н е н і и « T r a ité m é th o d iq u e (le S c ie n c e o c c u lte » и б о л ѣ е н о в ы й и о б ш и р ­ н ы й в ъ ж у р н а л * 'I n i t i a t i o n * . — I ? ? - 6) Т акія подготовительныя познанія необходимы для пони- манія таинственной и высокой «Книги Света» или «Книги Не­ бесной Колесницы» — З о г а р а , п о св ящ аю щ ей въ тайны П ер ев ар и в а- нія Міровъ Небеснымъ Ч ел о вѣко м ъ и состава А д а м а К ад м о н а. 7) Сочиненія Элифаса Леви и Луи-Мишеля Фиганьера «Clef de la Vie Universelle» рекомендуются предпочтительно изъ-за толкований и краткаго изложенія всехъ поучений. Изъ этого видно, почему на изучение Каббалы всегда смо­ трели какъ на одно изъ лучшихъ занятий, которымъ можетъ ииосвятить себя умъ человека. Основы всему этому можно найти въ нижеслѣдующихъ таблицахъ, а некоторыя подробности въ нашемъ сочиненіи « Traité méthodique de Scie ace occulte», равно какъ въ замѣча- тельныхъ трудахъ Станислава де-Гуайта. Сефироты въ применении къ божественному проявлению: Энсофъ. Абсолютное. Кетеръ. (В'І;нецъ). Бина. (Разумъ). Пехадъ. (Страхъ). Тифэретъ. (Красота). Ходъ. (Почесть). Іесодъ. (Основание). ІѴІалхутъ. (Царство). Хокма. (Мудрость). Хеседъ. (Милосердіе). Нэцахъ. (Победа). --- PAGE 101 --- Д В А Д Ц А Т Ь Д В Ъ Б У К В Ы . - i у» — 1 М ѣ с т о в ъ а л ф а в и т ѣ и х а р а к т е р ъ . Н а з в а н і е . ІІачер- т а н іе. Т а и н с т в е н н о е з н а ч е н і е . [ д е л о ­ в о е 1 п а ч е - ! н і е . Мать i Алефъ X Человѣкъ 1 Двойная 2 Бетъ 2 Ротъ человѣка 2 1 3 Гимелъ 3 Берущая рука 3 » 4 Далетъ 1 Грудь 4 ' I Простая ) Гхе л Дыханіе 5 » 6 Вау 1 Глазъ — Ухо б » Г- Зайнъ Î Стрела 7 » / 8 Хетъ п Поле 8 » 9 Т етъ в Кровля 9 i Простая и i ю 11 Іодъ ч Указательный палецъ ю начальная I Двойная К аф ъ 3 Рука сжимающаяся 2 0 Простая 12 Ламедъ ь Рука разгибающаяся 30 Мать Мемъ D Ж енщина 4 0 Простая ! Ч Нун'ь 2 Плодъ 50 » 1 5 Самехъ D Змея бо » і ( Айнъ V Матеріальная связь 70 Двойная і / Ф хе £ Ротъ и языкъ 8о Простая ifc Цадъ X Крыша 90 » Кофъ Р Т опоръ 1 0 0 Двойная 1 ; 2С Решъ - 1 Голова человека 2 0 0 Мать 21 Шин'ь Стрела 300 Двойная 21 Тау Л Грудь 4 0 0 — 1 7 9 — Д е с я т ь И м е н ъ Б о ш і и х ъ ( Ш е м о т ы ) - 1) Эхіехъ. 6) Элохимъ. 2) Іахъ. 7) I А В Е Цебаотъ. 3) Іегова. 8) Элохимъ Цебаотъ. 4) Эль. 9) Шалаи. 5) Элоха. ю ) Адонаи. Н ѣ с к о л ь к о з а м ѣ т о к ъ о в ы с ш е й К а б б а л Ь . Каббалистическій трактатъ «Возмущеніе Д ѵш ъ», (переводъ котораго еще не изданъ) п поясненія къ нему доктора Марка Хавена, одного изъ самыхъ глубокихъ современныхъ каббали- стовъ,— даютъ свѣдѣнія о самыхъ высокихъ предметахъ, тѣмъ болѣе необходимыхъ, что они очень недостаточны у другихъ комментаторовъ каббалы. Резюмируя по рукописи Марка Хавена эти свѣд'!>нія, мы не будемъ разъяснять некоторыхъ вопросовъ, для того, чтобы сами ученики личнымъ терпѣніемъ и трудомъ дошли до сути дѣла. !ѴІ i р ы. Каббалистическихъ міровъ три; они тонализуются четвер- тымъ: Міръ божественный, или міръ непосредственныхъ эма- націй, или Ацила (міръ сіянія'). Міръ идей(архитиповъ),или міръ созидательный, или Б р іа (область творческихъ идей). Міръ астральный, или міръ формирующій, или Іецира (міръ созидающій). Міръ образовъ, или міръ производительный, или Асіа (сфера матеріальныхь явленій— міръ физическій). 1 2 * --- PAGE 102 --- — i 8 o — Л и ц а . Въ каждомъ изъ этихъ міровъ находится пять слѣдующихъ мистическихъ лицъ или ступеней: Макропросопъ (великое лицо) или Лонганимъ (длинная душа). Отецъ. Мать. Микропросопъ (малое лицо) или Раздражительный. Супруга. Отраженіе этихъ мистическихъ лицъ сверху внизъ, произво- дитъ десять сефиротовъ. Въ человѣкѣ они изображаются слѣдующимъ образомъ *): Х а і а х ъ — познаніе* Іехида ( небесная сущность; внутренней, высшей умствен- единица въ себѣ)— ной силы. высшая познавательная спо­ собность. Н ешамахъ (animus) — Р уахъ (spiritus) — познаніе внутреняго низшаго. (Епитуміа — дыханіе). (Нусъ — разумъ). Н е ф е ш ъ (anima)— чувства. (Психея — душа). А д а м ъ . Адамъ проявляется въ трехъ планахъ, какъ: А д ам ъ-Кадм онъ, Адамъ-Беліалъ, Адамъ-Протопластъ. Адамъ-Надмонъ— предшественникъ Паденія, Адамъ-беліалъ есть Адамъ Оболочекъ, *) В о т ъ п о ч е м у Д а в и д ъ с к а а а л ъ ( п с а л о м ъ 1 0 3 — 1 0 4 ) « д а б у д е т ъ м о я д у ш а п я т ь р а з ъ о м ы т а Г о с п о д о м ъ » . ( П р и м . а в т о р а ) — i S i — А д а м ъ - П р о т о п л а с т ъ есть Начало диф ф ер енц иро ванны хъ душъ. (Т о, что Фабръ д ’Оливе называетъ Міровымъ Человѣкомъ). Адамъ-Кадмонъ обнаруживается въ пяти возстановленныхъ Міровыхъ Принципахъ, а Адамъ-Беліалъ — въ пяти Разрушен- ныхъ Принципахъ (это и есть тайна). Д у ш и . Душ и происходятъ отъ дифферемціаціи Адама-Протопласта; ихъ всего бо миріадь и они производятся согласно слѣдующимъ мистическимъ числамъ: 3 — 12 — 7 ° — біз — бо миріадъ. Отсюда происходятъ 613 наставленій закона. Зарожденіе душъ или Иббуръ 1 ) двойственно, со­ гласно тому новая-ли душа, или перевоплотившаяся. Возвращеніе душъ или Гильгуль 2) довершаетъ тайну человеческой судьбы. Знакомые съ этой тайной знаютъ, кто таковъ человѣкъ воз- растомъ въ 13 лѣтъ и і день. § 3. Эллинизмъ. Въ то время какъ Моисей развивалъ унитарную или дориче­ скую сторону преданія, т. е. мужскую сторону Божества, Орфей *) И б б у р ъ ( п р и в и в к а ) — о з н а ч а е т ъ о с о б о е с о е д н н е н і е о т ж и в ш е й д у ш и с ъ '1'і і в ы м ъ ч е л о в ѣ к о м ъ , н а 7 и л и 1 4 г о д у в о з р а с т а , с ъ н р о в и д е и ц і а л ь н о й ц ѣ л ы о на б л а г о д у ш и и л и ч е л о в ѣ к а , и л и о б о и х ъ . ( В л . С о л о в ь е в ъ . 1/р . п ер ев). 2) Г и л ь г у л ь ( к р у г о в о р о т ъ ) — с о с т о и т ъ в ъ п о с т е п ѳ н н о ы ъ п р о х о ж д е ш и д у ш е й « і і ѣ х ъ с ф е р ъ б ы т і я , в с е в ъ и о в ы х ъ т ѣ л а х ъ , д о п о л н а г о о ч и щ е н і я . ( Т а м ъ - ж ѳ ) . --- PAGE 103 --- — lS 2 — во Ѳракіи распространял"!, сторону многообразную или іониче- скуго того-ж е предаиія— женское проявленіе Божества размно- ж еніем ъ или политеизмъ (многобожіе). Однако всюду было установлено тайное поясненіе посвящен- нымъ, что эти два вида соединяются въ высшую Единицу; по­ этому Мистеріи И зиды указывали ни пути созерцанія суровымъ ученикамъ бога муж ескаго, тогда какъ Мистеріи Митры и А п о л ­ л о на давали пути психическаго единенія мечтатель нымъ посл'Ь- дователямъ ж енскаго бож ества. Понятно, что исторія точнѣе передала эзотеризмъ мистерш Египта, чѣмъ мистерій Іонійскихъ, а м еж ду тѣмъ сколько пре­ краснаго и глубокаго сокрыто подъ покрываломъ разсказовъ Эллинизма *). Возникновеніе Греціи. -Многобожіе. Европа, отчасти дикая, находилась въ зависимости отъ Ин- д-ійскаго царства, какъ и остальная часть нашего полуш арія,— когда вспыхнулъ расколъ среди кочевниковъ, и она отделилась отъ Индіи и подпала подъ власть финикійцевъ, вм есте съ дру­ гими странами Азіи и А ф рики, находившимися близь Среди- земнаго моря. Народ'ь этотъ, искусные мореплаватели и смі;лые купцы плавая вдоль береговъ, завладевали колоніями на нихъ нахо­ дивш имися, устраивали новыя и проникали, на сколько было это возможно, во внутрь страны. Н азванія, даваемыя ими покореннымъ мѣстамъ, они брали и?/і миѳологіи или символовъ исповѣдуемой ими религіи. Самая цветущ ая ихъ колонія соединяла въ себе.1 Ѳракійцевъ Дакійцевъ, Т осковъ и Этруссковъ, отличавшихся м еж ду собой только наречіемъ. (П о финикійски первоначальное названіе Ѳракіи обозначаешь— Эѳирное П р о с тр ан с тв о ). *') Сочиненія D upuis и въ особенности V aillant (Clef MagiqUede la F ic­ tion et du Fait) указы ваетъ ищущимъ третій смыслъ (натуралистинескіft) этихъ символовъ; пе надо забывать, подъ страхомъ при скоро и ы хъ ошибокъ., о сущ ествоваиіи двухъ высш ихъ смысловъ. Греція сначала не отличалась отъ Ѳракіи, а впоследствии ей дали имя Іоніи. которое было общимъ съ ней для всехъ вл ад е­ ний финикійцевъ въ Е вропе и А зіи 1) Самоуправленіе Греціи. Іонійцы, встревоженные новымъ ученіемъ, “) клонившимся къ уменьшенію ихъ вліянія, и опасаясь ослабления своего госу­ дарства отъ распрей и его полнаго паденія, старались проіиво- дъйствовать, но было уж е поздно. Напрасно верховный ж рецъ старался повліять проклятіями— вся Греція возстала и отдели­ лась отъ настоящей Ѳ ракіи, не изменившей своей метрополіи. Іоиійцы устраивали въ разныхъ местахъ жертвенники, отка­ зываясь подчиниться главному жрецу, находившемуся на свя­ щенной гор е Ѳ ракіи, и избрали гору Парнасъ, на которой по­ строили городъ Дельфы , назначенный быть священным ь ю ро- домъ подъ именемъ Пито. Там ъ новая секта, уверявш ая, что ею руководишь міровой духъ— Олей, поместила известный пупъ— символъ божествениаго гермафродизма и приняла предметомъ почитанія солнце и луну, сначала соедииенныхъ въ одномъ сущ естве подъ именемъ «Э то л ь- н іо съ ». Т акое возстаніе, разъединивш ее навсегда Грецію съ Фригіей, совершенно изолировавъ эту последнюю отъ Ѳ ракіи, имело значительное вліяніе на судьбу Европы и послуж итъ когда-ни­ будь предметомъ описанія для исторіи 3). О р ф е й . О рфей былъ въ Греціи первый человекъ, образовавшей эпоху, поставивъ себя въ центре нравственной сферы, вліяніе которой *) F . cl’O livet «La m usique» стр. 70 и 71. 2) Тамъ-же. :|) Тамъ-ж і.тр. 78 и 79. --- PAGE 104 --- - i 8 4 - сохранилось до наш ихъ дней, въ теченіе тридцати - трех'ь столѣтій. Получившій образованіе въ Еги пте и посвященный тамъ въ самыя сокровенньія тайны, онъ въ Греціи достнгъ званія глав­ наго ж реца и пророка. Присоединивъ къ своей вѣрѣ двадцать непріятельскихъ племенъ, различныхъ религіозныхъ воззрѣній и граж данскихъ законовъ, онъ основалъ замечательную амфиктіо- ническую федерацію, указы которой подлеж али санкпіи верхов­ наго ж реца Д ельф ъ. О н ъ -ж е создалъ чудную греческую миѳологію, которая, не взирая на многія усилія фанатичной, пропитанной духомъ не­ терпимости секты, и теперь еш,с просвѣчиваетъ сквозь рваное облаченіе, воодуш евляя наше искусство и властвуя въ поэзіи *) М у з ы . У египтянъ повидимому было только три музы: Милете. М н ем е и Э д е, что значитъ производящ ая, сберегающая и идеали­ зирующая и объясняющ ая. Греки увеличили ихъ число до де­ вяти, при отличіи разныхъ принадлежностей. Они называли ихъ дочерьми Зевса и Мнемозины, т. е. сущ ества вѣчно ж ивущ аго и запоминательной способности, давъ имъ имена: Кліо —- про­ славляющая; М е л ь п о м е н а — воспеваю щ ая достойные воспоминанія подвиги; Ѳалія — веселящ аяся и ищ ущ ая удовольствія; Э в ­ т е р п а — восхищ аю щ ая; Т е р п с и х о р а — услаждающая позами; Кал- л і о п а — повѣтствую щ ая о блистательныхъ подвигахъ; У р а н і я — раз- сматривающая небо; П о ли ги м н ія— объясняю щ ая искусство; Э ра то— любящая. Девять муз'ь находились подъ удравленіемъ Аполлона— все- общаго производителя—-и брали иногда рѵководителемъ Г е р к у ­ л е с а — владыку вселенной “). *) Тамъ-же, стр. 80. *) Тамъ ;ке, стр. 48. - 1 8 5 - Пиѳагоръ — Сокровенное преданіе. К огда прибылъ въ Грецію ГІиѳагоръ, обогащенный всѣми знаніями Аф рики и Азіи, спустя почти 900 лгЬтъ после О рфея, воспоминаніе о которомъ почти изгладилось изъ памяти людей, а самыя лучш ія наставленія этого ф и лософ а или вовсе не при­ знавались, или имъ приписывалось вымышленное происхожденіе. Н изкое тщеславіе людей, не сознававшихъ обязательствъ къ соседнимъ націямъ, опрокинуло все идеи. На К ри тѣ помещ али могилу Зевса, бога ж ивого; хотели во что-бы то ни стало признать одно изъ селеній Беотіи роди­ ной Д іониса — бож ественнаго духа, а одинъ изъ островковъ Архипелага, местомъ рож денія Аполлона— отца вселенной. Распространялось неимоверное число безсмыслицъ такого рода, и народъ, сделавш ись властнымъ, прииуждалъ ѵмныхъ лю­ дей верить въ эти нелепости. Таинства, установлениыя для познанія истины, передаваемыя слишкомъ большому числу посвященныхъ, теряли прежнее вліяніе; іерофанты, запуганные или развращенные, молчали, освящая обманъ. Этимъ путемъ истина долж на была исчезнуть, пли со­ храниться другимъ путемъ. П иѳагоръ былъ тотъ человекъ, которому открылась истина, и онъ сделалъ для пауки то, что Ликургъ сделалъ для нра­ вовъ. Л икургъ, какъ законодатель, у строи л ъ въ одной местности Греціи разсадникъ войска, о который разбился деспотизмъ Персіи; а Пиоагоръ, какъ ф илософ ъ, учреднлъ тайныя собранія людей мудрыхъ и религіозныхъ, которые, расходясь по Европе, Азіи и А ф р и ке, боролись съ невеж еством ъ и сильно распространяв­ шимся нечестіемъ. У слуги, оказанныя человечеству этимъ общ е­ ствомъ, неисчисл имы. Секта, которую онъ основалъ и которая не совсем ъ угасла даж е и по сіе время, осветила к а к ъ -б ы лучемъ света тьму, происшедшую отъ наш ествія варваровъ и паденія римской и мне- --- PAGE 105 --- — 1 86 ріи, а учреждение фанатической и нетерпимой религіи, подняло истинную науку и тѣмъ сократило тяжелый трудъ такого Д'Ьла на нисколько стол-Ьтій *). С лѣдуетъ обратить вниманіе на это закгѣчаніе Ф абра д ’Оливе. Наряду съ чисто каббалистическимъ ученіе.мъ, исходящимъ изъ Египта чрезъ М оисея, мы позж е находимъ въ Европе ГІиоа- горейское посвящение. Первое отличается своимъ религіознымъ вдохновеніемъ. высокими стремлениями и производитъ К о га н о в ъ , т. е. ж рецовъ; второе-же узнается стремленіемъ къ научной, но всегда возвышенной цѣли, образуя ученыхъ и мудреповъ. Бла­ годаря сліянію этихъ двухъ теченій и взаимному ихъ разъ- ясненію, братства западнаго посвящ енія увеличивали свою силу и свои средства д'Ьйствія во времени и пространстве. § 4-. Теченіе Живой Любви. Если относиться съ глубок имъ уваж еніемъ къ источнику св'Ьта и науки, проистекающему изъ каббалы и эллинизма чрезъ О рф ея, Пиоагора, Платона и отчасти Аристотеля,— то слѣдуетъ отдать справедливость и больш ому потоку религіознаго просве­ т е ні я, основаннаго на высокомъ развитии духовны хъ способно­ стей, проявившемуся вігЬ всякой науки и выше всякаго дедуктив- наго ученія. Д ревніе патріархи, израильскіе пророки, Христосъ, апостолы, некоторые великіе гностики, святые христіанства и теософы- иллюминаты служ атъ представителями этого чуднаго теченія, ко­ торому мы обязаны открытіемъ небеснаго сокровищ а, какъ ключемъ къ земному сокровищ у мы обязаны предыдущему теченію. Интересно указать, что если Ф абръ д Оливе разработалъ первый источникъ, то С . И въ-д’ Альвейдръ является истиннымъ апостоломъ-проповедишкомъ второго. Ошибочно считать одного *) F . (VOlivet, la Musique, стр. 81. - 1 8 7 — последователемъ другого, такъ какъ каж ды й изъ нихъ ггропо- ведуетъ хотя и то-ж е ученіе, но съ разныхъ сторонъ, сліяніе которыхъ составляетъ вечную истину. Мы счастливы отвести имъ зд ес ь настоящ ее место и пока­ зать въ истинномъ с в е т е Сентъ И ва-д’Альвейдра, этого рыцаря Х риста и п атріарховъ ,— который, будучи посвящ енъ во в с е таинства, остался борцомъ за общеніе съ Богомъ, посредствомъ ж изни и любви, образующ ихъ въ небе одно начало: Ж и в у ю Л ю б о в ь . Таким ъ образом'ь авторъ «М иссій»: М иссія Государей, Миссія Іудеевъ, М иссія Ф ранцузовъ— создалъ ж ивую христіанскѵю Си- нархію, для борьбы противъ энциклопедизма, теченія чисто науч- наго, и мож етъ расчитывать на справедливость, которая ему бу­ детъ. воздана за его громадные труды и мужественным усплія. Христіанство. Историки не избеж али ошибки, которую мы только что у к а­ зали, а эта ош ибка была еіде отягчена современной, односто­ ронней критикой, которая подъ вліяніемъ матеріалистическихъ идей хо тел а свести къ своему узкому кругозору таинственная осуществления бож ествен наго предначертания. Надо быть профессіональнымъ историкомъ, чтобы не пони­ мать такой простой вещ и, что одна и та-ж е причина мож етъ производить, при одинаковыхъ условіяхъ, только одинаковыя послед ствія. Если христіанство было только дел омъ одного человека, без- пред-Ьльно озареинаго божественнымъ светом ъ, то вследствіе какихъ причинъ этотъ человекъ произвелъ последствія, совер­ шенно отличныя отъ произведенныхъ его предшественниками. Исторія признаетъ, что пророкъ Гиллель, предш ествовавшій Іисусу Х ристу несколькими годами, производилъ подобныя-ж е ѵсилія; но есть доказательства, что Гиллель расподагалъ для удачи предпріятія другого рода средствами, чем ъ Іисусъ Х р и ­ стосъ. --- PAGE 106 --- Если-бы человѣческаго усилія было достаточно, то почему- ж е 1'иллель п о тер п іл ъ неудачу. Гиллель, пришедшій изъ Вавилона въ Іерусалимъ на 36 лѣтъ ранѣе Іисѵса Христа, бѣдный и кроткій, ѵвѣнчанъ странной ле­ гендой. П рійдя однаж ды въ Іерусалимъ усталый и окоченелы й, онъ умирающій былъ возвращ енъ къ жизни, не смотря на то, что былъ сѵбботній день. Гиллель вскорѣ пріобрелъ всеобщ ее расположение, а позж е искательство, вследствіе изысканности его речи, остроумія раз- суж ден ій , пленительности голоса и скромности манёръ. Н ичемъ нельзя было вызвать въ немъ гневъ; онъ осуж далъ только тор- говцевъ; онъ допускалъ Т о р у только въ ви де познанія; онъ ничемъ не дорож и лъ — не имізя ни имущества, ни семьи — кроме ученія. О нъ говорилъ, что весь законъ сводится къ одному: «Не дел ай другому того, чего не ж елаеш ь, чтобы делали тебе». Вліяніе его быстро расло; его избрали начальникомъ Сине- дріона 1). С к аж утъ , что Іисусъ Х ристосъ подраж ал-ь Гиллелю. При­ вычка не доискиваться тайной стороны исторіи причинила въ этомъ отношеніи болыпіе промахи. Некоторый книги посвящ енія указываютъ на тайну этого сош ествія съ неба на белую расу. М еж д у ними первое м есто занимаешь сочиненіе Василія Ва­ лентина: « Pistis Sophia» г), чрезъ которое мы получили і-гѣкото- рыя разъясненія. Вліяніе Зороастра,— Одинъ. Мы видели медленное установление преданія белей расы, ея заимствованія у преж нихъ расъ, своеобразную ж изнь, привитую *) M arius Fontanes « le C hristianism e», стр. 206. 2) П ереводъ съ Коптскаго Амелино-, «Ciel de 1 A m e et de son S alu t d apves P istis Sophia» p ar Papus. — 1 8 9 — ей Христомъ, и однако памятникъ, имъ воздвигнутый, обделы ­ вается съ болынимъ трудомъ и лишь вчерне. Едва только христіанство принялось за дело въ Рим е, какъ разрушительный потокъ варваровъ ворвался въ имперію, отбра­ сывая на востокъ всякое научное знаніе, чтобы по своему наилучше приспособиться къ преданіямъ веры. Варвары эти оыли наши предки, дикіе потомки необузданныхъ кельтовъ, которые не искали знанія въ И ндіи или Египте, но знаніе само къ нимъ простерло одну изъ своихъ ветвей. О динъ изъ посвященныхъ Зороастрова преданія— О д и н ъ или Ф р и г а — открылъ кельтамъ истину далекихъ святилищъ и при- менилъ откровеніе къ понятіямъ своихъ грѵбыхъ учениковъ. Фрига былъ последователемъ Зороастра; кром е того, онъ зналъ в се преданія халдеевъ и грековъ, что неоспоримо дока- зываютъ введенныя имъ въ Скандинавіи учреждения. О нъ былъ такж е посвяш енъ въ Мистеріи Митры Можно-бьт думать, по отдаленности времени, что преданіе, принесенное Одиномъ, имело мало вліянпя на нашу расу, однако подобное мненіе уничтожается изследованіями, доказывающими насколько англо-саксонскія племена еіде проникнуты этимъ от- кровеніемъ, которое въ последніе годы было высоко прославлено геніемъ Вагнера. Сделанный Одиномъ изменения въ древней религіи кельтовъ были незначительны. Самое главное, была замена Т е в т а д а вели* каго предка кельтовъ— высшимъ Богомъ Водъ или 1 отъ, отъ к о ­ тораго впоследствіе получило свое названіе все племя 1 отовъ. ) ‘) F. d’O livet «H ist, p h ilo so p h a, етр. 45. 2; «Я часто говорилъ объ этомъ имени. Надо замѣтнть, что оно прила­ гается, у Иидусовъ, къ планегЬ Меркурій и къ средь, точно такъ-ж е, какъ и па сѣверѣ Европы: но здѣсь оно болѣе постоянно, какъ обозначаю щ ее Ьысо- чайш ее Существо; а въ Индостан!, оно давалось преимущественно божествен- нымъ Посланникамъ и П ророкамъ. Это-же самое имя, произносимое God или Goth, осталось въ кйчествѣ имени Б ога въ большей части сѣверпы хъ парБчій, не смотра на неремѣну религіи и утвержденіе Х ристіанства». «Оио смѣшалось съ словомъ Gut, которое значить добрый, ио эти два слова происходитъ не отъ одного корня. Имя Б ога God или Goth происходитъ отъ А тлантический Whôd — вѣчность; а слово Gut и л и Good - добрый, отъ нельтскаго Gut -г о р л о , отсюда Gust, французское Gout, вкусъ». (P. d’Olivet). --- PAGE 107 --- - 190 Это было то самое, что Зороастръ называлъ: В р е м е н е м ъ безъ г р а н и ц ъ , В еликою В ѣ ч н о с т ь ю — индусскій Б о д х ъ , котораго почитали при Р ам е во всей Азіи. Отъ имени высшаго Бога « W ô d » , назы- ваемаго такж е М ір о в ы м ъ Отцомъ, Богом ъ ж и в ы м ъ , С о з д ат ел ем ъ м і р а , —-Фрига получилъ свое имя В о д а н ъ , изъ котораго мы сдѣ- .;.али О динъ, т. е. божественный. Скандинавское законодательство, чрезвычайно мудро состав­ ленное, представляет!» соединеніе ученія Зороастра съ древне- кельтскимъ. В ъ миѳологію введенъ былъ геній зла, подъ име­ немъ Л о ке 1). что означаетъ въ точномъ п е р е в о д е — Ариманъ. О динъ далъ роду человеческому предка Б о р ъ и продолжалъ приписывать воинской доблести верхъ добродетели. О нъ положительно доказывалъ, что только герои будутъ на­ слаждаться в’ь В ал гал л ѣ небеснымъ блаженствомъ 2). П реж де чемъ перейти къ другому отделу, скаж емъ несколько словъ объ Апиллоніи. Вт, то время какъ въ Іу д с е готова была возникнуть вполне гуманная религія, а въ Скандинавіи установилось ѵченіе ж есто­ кое, способствовавшее благопріятному ея распространенно, — въ Римской Имперіи челов'Ькъ, съ громадной силой воли, пропове- дывалъ, что ж изнь есть бремя и наказаніе, тяжелое состояніе меж ду рожденіемъ и смертью. Этотъ ревностный проповедиикъ былъ Аполлоній, следовав- шій въ ученіи Пиоагора тому, что оно имело наиболее поло­ ж и те льна го 3). * А р а б ы . П отокъ варваровъ иоглотилъ Римскую Имперію, и умственное развитіе было отброшено къ Константинополю. Надо было, чтобы польза этой медленной духовной цивилизаціи сохранилась. О То есть заключенный, сжатый, мрачный. Замѣтстмъ, что скандинавы посвящ ая Локе Субботу, ассимилировали генія ала съ Сатурномъ. 2) F. d’O livet «Hist, philos.» стр. 47. 3) Тамъ-же, II томъ, стр. 56. — 1 9 1 — Чистое зерно христіанства нуждалось въ уединеніи, для образованія первыхъ почекъ; когда почки эти окрепли, потре­ бовалось, чтобы новый потокъ чистаго созерцанія, мистицизма соединился со старымъ умственнымъ верованіемъ. И это испол­ нили арабы. Сперва они внесли на западъ египто-греческія традиціи, временно исчезнувшія, и такимъ образомъ проявляется первая искра христіанскаго ученія. Потомъ, въ свою очередь, христіане бросаются къ Іерусалимѵ, надеясь возвратить отчизне расы землю, облитую кровыо Христа; но тамъ они *■ находятъ древнее посвяшеніе, съ его испытаніями и последовательным!, просвещ еніемъ. Отправляясь крестоносцами, они въ больш инстве возвращались тампліерами и снова вносили въ расу тайны гно­ стики и каббалы. Арабы были хранителями раціональнаго теченія, тогда какъ христіане были для этого слишкомъ безсильны. П озж е арабы служили барьеромъ, задержавш имъ вторж еніе Азіи и принудили христіанъ остаться въ Европе, стране назначенной П ровидені- емъ къ ихъ развитію, и изъ которой они порывались уйти. Іисусъ Христосъ наследовалъ вдохновеніе Моисея, М агометъ наследовалъ вдохновение Моисея и Іисуса Христа, и признавалъ оба ученія божественными; но онъ находилъ, что последователи Моисея о т к л о н и л и с ь о т ъ его устава; a христіане не вполне по­ няли Учителя. П оэтому онъ возстановилъ единство Бога, согласно атлантійской традіщ іи, полученной іѵдеями, и соединилъ всю ре- лигію въ словахъ: «Н етъ Бога, кроме Бога, а М агометъ— пророкъ Его». К ром е того, онъ твердо стоялъ за безсмертіе души и дог­ матъ наказанія и награжденія въ будущ ей ж изни, согласно по- рокамъ и добродетели людей 1). «О, если-бы ученые имели веру и страхъ Бож ій , мы-бы скрыли ихъ грехи и дали имъ наслажденіе въ раю. Если-бы они следовали ученію евангелія, даннаго имъ Спасителемъ, они на- слаждались-бы богатствомъ, находящимся подъ ногами и надъ головой. Многіе между ними поступаютъ правдиво, но поступки большинства людей отвратительны». (Коранъ, гл. V , 70). 4) F . d’Olivet «Hist, philos.» II т., стр. 78. --- PAGE 108 --- — 192 «ІЭДзрующіе въ Бога евреи, саддукеи и христіане, над'кяшдеся на послѣдній день, будучи добродетельными, могутъ быть сво­ бодны отъ страха и печали». (Т ам ъ-ж е, стр. 73). И такъ, читатели видѣли, что вліяніе арабовъ произвело умственное пробуж деніе кельтской расы, но если-бы христіан- ство, в-ь теченіе долгаго времени, не образовывало кельтскую душ у, то пробужденіе сд^лалось-бы невозможнымъ. Нѣсколько словъ о восточныхъ преданіяхъ. Посвященные, просвѣіи.авшіе востокъ, неоднократно возобно­ вляли, при посредстве миссіонеровъ или письменно, связи уста­ новленные Рамомъ. Въ Ассиріи, Х алдеѣ, Еги пте и Александріи, во время появленія въ ней христіанства, — миссіи, посылаемыя изъ «центра» востока, входили въ снош енія съ белыми. Со вре­ мени завоеванія Иидіи христіанами, снош енія сделались тѣ сн ее, и мы у ж е видели въ первыхъ главахъ, какимъ образомъ по­ беж ден н ы е пытались причислить победителей къ цикламъ востока, тогда какъ наша раса имеетъ собственные циклы эво.поціи, по времени и пространству противоположные индій- скимъ. Описаніе всехъ откровеній, им евш ихъ м есто на востоке со временъ Рама, заняло-бы очень много места. Историческую сто­ рону этого вопроса я передавалъ выше, что-ж е касается ф и ло­ соф ской, то могу рекомендовать читателямъ труды Колеброка (Colebrooke) и въ особенности превосходное сочиненіе Л аф она 1), въ этомъ последпем ъ м ож но найти научныя свед'Ьнія о релик- віяхъ Иттдіи, но, для установленія вернаго взгляда, — ихъ сл е­ дуетъ осветить мнѣніемъ Ф абра д ’Оливе. ‘) G. de L alont «le Bouddhiste*. Превосходную библіографію можно найти въ журналѣ «Initiation», за Октябрь 1897 г. — 193 С к аж у только, что большая часть разсказа о б е гст в е Будды отъ семьи изъ дворца ст, семыо оградами есть аллегорія, указы ­ вающая на то, что основатель буддизма покинулъ семыо посвя- щ енныхъ. Въ сущ ности буддійское откровеиіе беретъ начало въ нравственныхъ качеств ахъ человека, а не въ прямомъ сношеніи съ божествомъ. В ъ Индіи сущ ествуетъ только одно посвящ епіе согласное съ преданіемъ, а именно: посвящ еиіе браминское. Центры его со­ хранились, хотя скрываются отъ непосвящ енныхъ какъ белой, такъ и желтой расъ. Полное п о с в я щ е н і е в о з м о ж н о получить только въ этихъ центрахъ, к у д а д о п у с к а ю т с я д а ж е не в с ѣ б р а м и н ы . Одни только посвященные брамины обладаютъ уменіемъ передавать по- нятія санскритскаго языка на еврейскій, и еврейскаго на китай­ ский, владея такъ сказать основнымъ ключемъ всехъ образныхъ язы­ ковъ, ключемъ состоящимъ изъ іероглифическихъ и герметиче- скихъ начертаній. Т о тъ , кто утверж даетъ, что былъ посвящ енъ въ какомъ ни­ будь индійскомъ центре, но не обладаетъ ключемъ, является либо шутникомъ, либо ж ертвой мистификаціи, либо ученикомъ буддійскаго монастыря, гд е не знаютъ другихъ плановтэ раз- витія, кроме умственнаго. Вотъ главныя черты къ законамъ вселенной: 1 - й періодъ : И с в а р а откровенія на восто ке, въ отношеніи И с в а р а (Абсолю тное, по преданію атлантовъ) ) По1^,.3^ аеЛЬ^ 4 5 1 ’ \ или О зирисъ египтянъ. 2-й п е р іо д ъ : Расколъ И рш у , основанный на различіи двухъ ю ж ественны хъ способностей и преобладании ж енскаго начала: И с в а р а у см атр и ваем ы й , какъ начало илы зарождающ ей и ож ивля­ ющей (Биджа). Пракрити разсматриваемое, какъ начало силы разумной и формиру­ ющей (Сакт и). 13 --- PAGE 109 --- — 194 — Іонійское посвящен)е допускаетъ в езд е это двойное раздѣ- леніе, которое мы находимъ у Санхоніатона подъ названіемъ: Х и п с и с т о с ъ Б е р о т ъ (высочайшій) и (С озданіе природы) а у грековъ 4) подъ именемъ: Сатурнъ Рея 3-й п е р іо д ъ : Посвященные стараются привести б и н е р ъ къ Т е р ­ неру и о т с ю д а къ е д и н и ц ѣ п о с р е д с т в о м ъ к в а т е р н е р а ( 4 = 1 0 = 1 ) , что производитъ такія системы. Первый Зороастръ учреди лъ въ И ране следую щ ее откровеніе:2) В о д ъ (Абсолю тная вѣчность) производитъ: А -ч О р м уз д ъ Д-Ьйствующій на д у хъ , какъ начало добра; геній свѣта П р о в и д ѣ н іе Ариманъ Д-ѣйствѵющій на матерію, какъ начало зла; геній тьмы Рокъ f Митра (Первый второстепенный синтезъ — человеческая воля). Ф о - Х и , просветитель К итая, устаиовилъ следую щ ее ученіе: 4) «Имена С атурна ы Реи представляютъ начало огненное и начало во­ дяное. Два корня, изъ которы хъ эти слова происходятъ, можно распознать въ именахъ д в у х ъ расъю ж ной (Sudèenne) и сѣверпой(B oréenne)*. (F. d’Olivet). 2) См. «Маздеизмъ», соч. de-Lal’ont. — 1 9 5 — Т а й -К и (Первый Двигатель) производитъ: А Ч Я н ъ Инъ (движ еніе) (покой) \ S П а н ь -Г у (М іровое сущ ество). Согласно Ф о -Х и , два начала «И нъ»— покой и «Я н ъ »— дви­ ж е т е , происходятъ отъ перваго главнаго начала «Тай-К и» — Первоначальнаго Д вигателя. Д ва принципа И нъ и Я нъ производятъ своимъ взаимодей- ствіемъ третье начало— посредника, называемаго П ан ь-Гу— міро- іюе сущ ество. Таким ъ образомъ, получились три силы: « Т янь- Х у а н ъ » , « Т и - Х у а н ъ » и « Щ а н ь - Х у а н ъ » , т. е. царство небесное, цар­ ство земное и царство человеческое, или иначе: П р о в и д ѣ н іе , Ро къ и В оля ч е л о в ѣ к а , упомянутые въ начале книги. К ультъ предковъ былъ принять въ религіи Ф о-Х и , более определенно, чем ъ у Зороастра 1). Вотъ несколько вы держ екъ изъ священныхъ книгъ Китая, служ ащ ихъ подтвержденіемъ указаній Ф . д ’Оливе. « И » содерж итъ « вел и кій п р е д ѣ л ъ » , который производить «чету -1», отъ «четы И » произошли « ч е т ы р е и з о б р а ж е н і я » , а изъ нихъ « в о с е м ь с и м в о л о в ъ » . ( Книга И-Цзы). «Великій пределъ есть Великая Единица, а великое «И» не имеетъ ни тела, ни образа. Все что им ееть тело и образъ, соз­ дано Неимеюіцимъ его». (И-Цзы, комментированное Jlo-nu). «Великій пределъ или Великая Единица содержитъ въ себе ѵри: О динъ есть три и три есть О динъ». (Преданіе). *) F . d’Olivet, «I-Iist. philos.», стр. 284. 13* --- PAGE 110 --- — 1 9 6 — «Сущ ество, не имѣюшее ни облика, ни звука, есть источ­ никъ, изъ котораго произошли матеріальныя сущ ества и все воспринимаемые звуки. { Х у-пань-цзс[). «Буква «И» не означаетъ книги, называемой «И», но долж но знать, что когда не было еще «великой границы», уж е сущ е- ствовалъ разумъ деятельный и неистощимый, который никакое воображ еніе не мож етъ представить, никакое имя не можетъ определить, который есть безконечное во всехъ областяхъ, и къ которому нельзя ничего прибавить». {Б ат . шшъ). Чтобы показать универсальность этихъ установленій, по оо- разцу Оливе, приведемъ следую щ іе кватернеры: Ошкровеніе Криш ну. В о д ъ или Карта Б р а м а С и в а Виш ну Вь Ешптѣ: К н е ф ъ или Хнунъ Озирисъ Тифон ъ Го р ус ъ Въ Грецт: Ф а н е с ъ или Панъ или Іао Д і о н и с ъ Въ Римѣ: Ф а в н ъ или Янусъ Юпитеръ Плутонъ или В е іо в и с ъ В а к х ъ Не следуетъ предполагать, что силы, упомянутыя Моисеемъ въ кни ге Бытія, не происходили изъ техъ ж е началъ. С ледую ­ щая таблица служ итъ для этого лучшимъ подтверж деніемъ. Она извлечена изъ «Исторіи древнихъ народовъ» Ф урм ана. Е В Р Е И (Моисей). X A JI Д Е И (Буиръ). Ф И Н ИКШ ІІЕ (Санхоиіатоиъ). 1. Адамъ. 1. Алоруеъ. 1. ІІротогоііосъ — А йонъ. 2. Каинъ, 2. Сиоъ. Авель. 2. Аласпарусъ. 2. Г еносъ —Геиеса 3. Е иохъ. 3. Еносъ, 3. Амелоиъ. 3. Фосъ—II у р ъ — Флозъ. --- PAGE 111 --- — 1 9 8 — Е В Р Е И (Моисей). Х А Л Д Е И (Буиръ). Ф ИНИКІЯНЕ (Санхоніатоиъ'). 4-1 5.) Про- ^ аиі,апъ- пускъ. ^ Малелѳилъ. 4. Аменоиъ. 5. М егало- Ш егалересъ. роеъ. 1 у Мегало носъ 4. ІСассіосъ—Ли- баносъ. 5. Me мру носъ — Усоосъ. 6. ІІродъ. 6. Яредъ. 6. Даорусъ. 6- А гіосъ—Али­ ев съ. 7. Мехіель. 7. Енохъ. 7. Альдорахусъ. 7. К рузоръ и Эфапсосъ. 8. М аеу- саилъ. . Миоусалъ. 8. Амфисъ. 8. А косъ--А кте- росъ. Іавалъ - пастухъ 9. Ю валъ -- м узы - 15 антъ ’9. Леыехъ. 9. Откартъ. 9. Амуитисъ— М а­ ги съ. Тубал- каннъ — кузнедъ. 10. Ной. 10. Еенксутросъ или Сисутіусъ. 10. Мизоръ и Су­ ду ка. Выводы изъ главы VIII. О ставивъ не столь важныя стороны исторіи и бросивъ бег­ лый взглядъ на установленіе преданія бѣлой расы, постараемся возстановить постепенно образованіе этого преданія, имѣющаго свое особое значеніе. Неспособные по собственной винѣ получить откровеніе въ своей странѣ, б'І;лые вынуждены, цѣной двойного переселенія, составить на востокѣ посреди Азіи основанія этого преданія, заимствуя его у предш ествовавш ихъ расъ. Великіе божественные посланники съ трудлмъ перерабатываютъ духовную ж изнь расы: О рф ей распрост^Гняетъ Іонійское теченіе; тогда какъ Моисей сплачиваетъ ж елезн ой дисциплиной остатки бѣлыхъ, когда-то — 199 — приіледшихъ въ Аравію, чтобы соединить еврейское племя для храненія каббалистическаго преданія; Пиѳагоръ переводитъ на западъ свои братства посвящ енны хъ, и броженіе начинается, благодаря соединенію всЬхъ откровеній, сталкивающихся въ Александріи. П роповѣдники размножаются, и одинъ изъ вепи- чайш ихъ учениковъ Зороастра— Фрига, названный впослѣдствіи Одиномъ, бросаетъ первыя сѣмена просзѣщ енія м еж ду белыми, не покинувшими своего мѣста происхождения. Тогда раса созрѣла для величайшаго и личнаго откровенія. Появляется Христосъ, посылающій Апостоловъ Слова туда, куда некогда Пиоагоръ лосылалъ пропов'Ьдпиковъ зпіанія, и, благодаря опустошитечьному вихрю суровыхъ учениковъ Одина,— душ а расы начала по­ немногу напитываться с в ѣ т о м ъ с е р д ц а . К огда это дѣло подвинулось достаточно, и явилась потреб­ ность въ научныхъ познаніяхъ, съ востока надвинулись полчища Арабовъ — пѣкогда добровольныхъ изгнанниковъ, — которыя внесли съ собой, одновременно съ завоеваніем'ь, — искусство, промышленность и посвящеиіе. Теченіе устанавливается. РІскра появляется, и цѣпь алхими­ ковъ и астрологовъ возобновляетъ тайную связь, соединяют,ую міръ древний съ міромъ новымъ, черезъ гностиковъ, нео-плато- пиковъ и пиоагорейцевъ. Въ свою очередь, тампліеры, приносить съ востока искусства и герметическія формулы, а трубадуры, съ своей стороны, являются живыми звеньями этой цѣпи по­ священныхъ и, несмотря на уничтожение ордена Храма, центры посвяшенія никогда не прекращаются на Западѣ. О тъ мистическаго крещенія б'Ьлая раса долж на была пройти черезъ соединение съ матеріальными силами, черезъ испытания войны, вооруженія, матеріалистическія и практическія ученія, и скептицизмъ, чтобы возвыситься оть глубины матеріи и иросить у Бога союза Д -Is вы съ Агнцемъ и откровения третьяго лица, которое долж но означать для расы, послѣ новыхъ и уж асны хъ испытаний, — царство Святого Д уха. Преданіе бѣлой расы становится самымъ высокимъ и преобла- дающимъ надъ всѣми, но сколько потребовалось терггЬнія, чтобы проследить ея развитіе съ самаго начала и до нашихъ дней. Теперь намъ можно заняться болѣе спеціально человѣческой ж изнью и ея потенціалы-юстями. --- PAGE 112 --- Г Л А В А IX. Составь человѣческаго существа. Въ первыхъ главахъ этой книги находится определение со­ става человѣческаго существа, по отношенію къ тремъ его на- чаламъ. Но чтобы сделать возможнымъ для читателя понять все тонкости анализа, до которыхъ дошли некоторые авторы, мы подробно разсмотримъ эти три начала и ихъ эволюдію. * Человѣкъ созданъ въ своемъ сущ естве изъ: 1) Начала матеріальнаго, происходят,аго изъ физическаго міра, — это его тѣло или т р у п ъ ; 2) Начала жизненнаго, исходящ аго изъ вселенной — тѣло астральное. 3) Д уховнаго начала, проистекающаго изъ міра божествен- наго — б ез с м ерт н ы й д у х ъ , называемый въ философіи д у ш о й . Слѣдовательно, человѣкъ содерж ить въ себе проявления трехъ міровъ или трехъ плановъ: физическаго, астральнаго и божественнаго, почему подчиняется всѣмъ законамъ, действую - щимъ въ этихъ трехъ мірахъ, и получилъ названіе Микрокосма или маленькаго міра, будучи точнымъ отраженіемъ Макрокосма или вселенной. Такимъ образомъ, изученіемъ ч е л о в ѣ к а можно достигнуть опред ѣлен ія в с ѣ х ъ з а н о н о в ъ , у п р а в л я ю щ и х ъ ф и з и ч е ск и м ъ , а стр ал ьны м ъ и б о ж е с т в е н н ы м ъ м і р а м и - j Отсюда «Познай самого себя» — грековъ и аксіома Клода де С.-М артенъ: «Должно изучать природу по человеку, а не человѣка гіо природе». * Воплощеніе каж дой человеческой души воспроизводитъ въ маломъ видѣ исторііс паденія великаго Адама, съ его двумя фазами: — 2 0 1 — 1) Паденіе божественнаго міра въ міръ физическій и 2) Новое паденіе, возможное, если воплощенная душ а не сопротивляется притяженіямъ снизу. » Крайне важно усвоить себѣ этотъ ключъ, такъ какъ натура- листическія посвященія востока умножили анализъ челов'Ьче- скаго существа и до того запутались въ аналогическихъ отноше- ніяхъ человека съ другими планами, что видятъ въ міре астраль- номъ и божественномъ только подобія законовъ человеческой ж изни, забывая, что человекъ есть только аналогическое изо­ бражение міровыхъ законовъ, но подъ физической формой. Вотъ раздѣлеиіе человека въ трехъ главныхъ началахъ. Эти начала, соприкасаясь, дѣйствуютъ одни на другія, какъ различные электрическіе токи, производящіе искры при встрѣчѣ. Искры эти существуютъ столько-же времени, какъ и соприкосно- веніе началъ, т. е. вообще впродолжеиіе земного сущ ествованія. Т а к ъ что такому временному созданію нельзя дать названія принципа, и Св. П авелъ, равно какъ и вообще христіане, правы, говоря, что человѣкъ въ сущности состоитъ изъ трехъ началъ: Д уха, Д уш и и Т ѣ ла. Остальное есть созданія преходящ ія, про­ изводимый взаимодѣйствіемъ этихъ началъ. К акъ въ каж домъ дѣлеиіи гѣла физическаго (голова, грудь, ж ивотъ) представляются и дрѵгія подразделения, такъ и въ каждомъ изъ трехъ началъ, разъ воплощение совершилось, представлены и другія начала. Таким ъ образомъ, въ ж елудке— грудь представлена своими сосудами, а голова— сплетеніемъ нер ­ вовъ, это есть пути движенія крови и нервной силы въ ж ел удке, для развитія пищеварения. Въ т е л е физическомъ, астральное тело и душ а имею тъ своп части, такъ-ж е, какъ и въ каж дом ъ изъ другихъ началъ. Достаточно припомнить главу о каббале и составление сеф и­ ротовъ, чтобы узнать законъ этого действія, который мы изобра- зимъ здесь такимъ образомъ: --- PAGE 113 --- — 2 0 2 — А н а л и з ъ: Собственно духъ. О траж еніе астральнаго тѣла въ дух'];. О траж еніе физическаго тѣла въ Д У Х 'Ь . О траж еніе духа въастральномъ тѣлѣ. Собственно астральное тѣло. О траж еніе физическаго иъ астральномъ тѣлѣ. О траж еніе духа въ тѣлосло- женіи. О траж еніе астральнаго тѣла в-ь физическомъ. Собственно физическое т Ь ю . И такъ, три начала, разсматриваемыя аналогически, даютъ д е в я т ь проявленій, принятыхъ въ К аббале. Предложенный анализъ указываетъ на статическое раздЬленіе, челов'Ьческаго существа во время жизни. Когда изучаюп, человека въ бодрственно.мъ состояніи, когда эти различныя проявлеиія представляются намъ въ плане дина- мическомъ или физіологическомъ, тогда можно констатировать, что Ht,которыя изъ нихъ основываются одинъ на другомъ и что ч ел о вік ъ явился-бы намъ тогда состоящим!, изъ семи проявленій вмѣсто девяти, вслѣдствіе сліяній разных!, отраженій между собой. Чтобы доказать истину здесь утвержлдемаго, мы приведем-!' самый обыкновенный прим'Ьръ, который объяснить дѣло. У п р яж ка состоитъ изъ трехъ частей или началъ: экипажа, лошади и кучера. Э кипаж ъ, пассивно движимый представляем изображеніе человѣческаго тѣла; лош адь пассивная, но двигаю щаяся —тѣла астральнаго; а куч ер ъ -дви гател ь и руководитель изображеніе дѵха. Д ухъ . Т рупъ. Т1 Астральное Начала. { ^ — 2 0 3 К аж д а я изъ этихъ частей подразделяется еще на три части: К учеръ состоитъ изъ головы, рукъ и тела. Л о ш ад ь--и зъ головы, тѣ.іга и ногъ. Э ки паж ъ — нзъ кузова, сиденья и колесъ. Вотъ девять подразделений, действительныхъ когда экипаж ъ въ сарае, лош адь въ кош ош не, а кучеръ въ своей комнате. Но соединив!, ихъ вм есте, мы увидимъ, что руни кучера со­ ставляютъ одно целое съ головой л о ш а д и , чтобы направлять дви- ж енія экипаж а, посредствомъ вожжей. С ъ другой стороны, тѣло л о ш а д и соединится с ъ э к и п а ж е м ъ , чрезъ оглобли, для прмведенія его въ движеніе. Вотъ таблица показывающая какъ девять началъ переходятъ въ семь: Экипажъ не запряженный. Экипажъ запряженный. Кучеръ. Лошадь. Эки­ паж ъ. Голова кучера Р уки кучера . Т е л о кучера Голова лошади Т е л о лошади Ноги лошади К ^зла . . . . • К у з о в ъ ..........................‘2 К о л е с а ......................... 1 Голова кучера . . Т е л о кучера . . . .Вожжи.—Способъупра- вленія. (Соединеніе рукъ кучера и го­ ловы лош ади). . . ГІоги лошади . . ^Оглобли. — Способъ движенія. (Соеди- неніетела лошади съ кузовомъ экипаж а. К бзла ..................... К о л е с а .................... Кстати, интересное примечание: оглобли № з могутъ быть пом е­ щены м еж ду i и з или 2 и 4 номерами, а во ж ж и № 5 — между 5 и 7 или 6 и 8, смотря по точке зренія, съ которой хотятъ разсматривать предметъ. Замечательно, что многіе авторы очень --- PAGE 114 --- — 204 — настойчиво поучаютъ, будто человекъ состоитъ изъ у главныхъ началъ, не обращая вниманія на соединеніе основныхъ элементовъ раздѣленія— 2-го съ 5-мъ и 6-го съ 8-мъ. Мѣста изменяются съ авторо.мъ, и читатель увидитъ секретъ этой китайщины.' Займемся снова аыализомъ человека и применимъ къ нему сокращенія. сделанный въ примере экипажа, чемъ просто све- демъ девять первыхъ началъ къ семи. Статика. Функціи. Духъ. Аст­ ральное. Физиче­ ское. Д у х ъ ........................ 9 Отраженіе астраль­ наго ................... Отраженіе физиче­ скаго ................... Отраженіе духа . Астральное тело . Отраженіе физиче­ скаго .......................4 Отраженіе духа . 3 Отраженіе астраль- I н а г о ....................... 2 j Физическое тело . 1 Духъ . , . • • Отраженіе физиче­ скаго .................. С о е д и н е н іе астраль­ наго съ духомъ Отраженіе физи­ ческаго . . . . Соеди н ен іе астральнаго съ физическимъ . Отраженіе духа . Т ело физическое . Такимъ образомъ, можно разсматривать сліяніе, размещ ая со­ единенный начала слѣдующимъ образомъ: 7- Духъ. *6. Соединеніе астральнаго съ духомъ— Астральн ое в ы с ш е е . 5 . Отраженіе физическаго въ божестве нномъ. 4. Отраженіе физическаго въ астральномъ. — 205 — 3- Отраженіе духа. *2. Соединеніе астральнаго съ физическимъ—Астральн ое н и з ш ее. i. Физическое тело. Два переходныхъ элемента, соединяющіе три начала, произво­ дятъ те звездочки (*), о которыхъ сейчасъ говорилось, и исче- заютъ при перерыве тока, т.-е. низшая звездочка «соединеніе астрало-физическое», съ первой смертью или смертью земной; а звездочка высшая — « астрал о-духъ», со второй смертью или смертью астральной: удаленіе отъ потока генераціи, входъ въ небо— согласно поясненію посвященныхъ *). Здесь надо отметить, что невозможно понять действитель­ ного состава человеческаго существа, если не принять исход­ ной точкой тотъ фактъ, что человекъ есть кватернеръ, образо- вавшійся изъ тернера, второй членъ котораго двойной, такъ точно, какъ великая тетраграмма I Е В Е (ГЛГРК второй членъ которой —( Е ) удвоенъ; это удвоеніе второго члена соот­ ветствуетъ дополпснію половъ, вдыханій и душъ, такимъ-же об­ разомъ, какъ соединеніе началъ между собою 2). Анализируя три главныя начала, составляющая человека,можно определить 7, 9 и 21 составныхъ элементовъ, но надо остере­ гаться принимать Септенеръ за единственную исходную точку, такъ какъ это доказываетъ совершенное непониманіе священной ариѳметики, и тогда затемняются вопросы наиболее ясные, и че­ ловекъ становится неспособнымъ установить серьезную и мето­ дическую лестницу аналогіи, которая является началомъ вся­ каго мало-мальски возвышеннаго изученія оккультизма. Составь человѣка въ три-единствѣ. Н ез ы б лем о е наставленіе пр е д а н ія по этому предмету. Все возвышенныя посвященія согласны относительно состава человека изъ трехъ началъ съ удвоеніемъ второго. Следуюш.ія извлеченія окончательно уяснять предметъ. *) Относительно подробностей, смотри въ »T raité m éthod. de Science oc­ culte» главу о составѣ человѣка. а) Ж енщ ина ни выше, ни ниже мужчины, она дополняетъ его. Таково истинное рѣш еніе женскаго вопроса, по преданіямъ Посвящепія. --- PAGE 115 --- — 20б — Составь человѣка, по ученію древнихъ Египтянъ. (X V III династія, 150 0 л. до Р. Хр.). і) Х а т ъ или тѣло. Н а— двойное. Ху— субстакція разумная. З) Б а - Б а й — светоносная сущ н ость1). Составь человѣчеснаго существа по Зороастру. і ) Тѣло ф и зи че ско е. j Сохраняетъ ф орм у тѣла, а такж е поря- I докъ и гармонію во всѣхъ частяхъ. Ч еловеческая личность, заключающая: разумъ ( Б о к ъ ) , разсудокъ и воображеніе ( Р у а н ъ ) и чистую субстанцию душ и ( Ф е - руэръ). Неизменное божественное начало, побуж - . дающее творить добро и избегать зла и возвещ аю щ ее будущ ую лучшую жизнь. Составь человѣческаго существа по Каббалѣ. і ) Т ѣ л о ф и з и ч е с к о е . ^ f Н е ф е ш ъ — формирующее начало, изображеніе. j Р у а х ъ -д у ш а . 3) Н е ш а м а х ъ — духъ чистый. 4) Marius Fontane «Les Egyptes». 2) Д ж а н ъ . Д у ш а . З ) Акко. Составъ человѣка по Овидію. і ) Тѣл о - переходящее въ землю. [ П р и з р а к ъ— блѵждающ ій близъ могилы, I Тѣнь— идущ ая въ адъ- З) Д у х ъ —уносящ ійся на небо. Составь человѣка по Парацельсу. і ) Плоть— матеріалыіая часть. f Э в е с т р у м ъ — человекъ астральный, j Архей или М у м і я — духъ животный. З ) Д у ш а д у х о в н а я . Анализь трехъ Началъ. Теперь представим-ь анализъ трехъ главныхъ началъ чело­ века, въ аналогичных']^ отнош еніяхъ съ природой и Богомъ такъ, какъ мы его определили въ М агіи. Микроносмъ или человѣкъ. На первый взглядъ, ничто не каж ется такъ слож но, какъ человекъ. Разбирая подробно анатомическое и физиологическое строеніе, необходимо разсмотреть его и съ психологической стороны. Эзотеризмъ стремится все разследовать синтетически, предо­ ставляя изученіе подробностей наукамъ аналитическими ГІопро- буемъ определить синтетически главныя основы человеческаго существа. Обыкновенно все органы его находятся въ движ еніи, пред­ ставляясь въ ты сяче разнообразныхъ видовъ и затрудняя ана* лизъ. — 207 — --- PAGE 116 --- Н о вотъ настаетъ вечеръ, члены сгибаю тся, глаза закрываются; наружный міръ не имѣетъ доступа къ мозгу человека, отчего его члены прекращаютъ свои дѣйствія онъ спитъ. Воспользуемся этимъ для его изѵченія. Ч еловѣкъ спитъ, но артеріи быотся, сердце сжимается и расширяется, кровь обращается въ ж илахъ; пищеварительные органы работаютъ, легкія вдыхаютъ и выдыхаютъ живительный воздухъ. Во время сна человѣкъ не способенъ двигаться, ощ у­ щать и думать; онъ не мож етъ во время сна любить или нена­ ви деть, ни наслаж даться, ни страдать; члены его въ бездѣй- ствіи, лицо неподвижно, тогда какъ организмъ въ полномъ дѣй- ствіи 1). Слѣдовательно, въ человіж ѣ содержится: I. Часть автоматическая— продолжающая дѣйствовать, какъ во время сна, такъ и бодрствованія; это собственно Организмъ. II. Д ругая часть— разумная, проявляющаяся только во время бодрствованія; то, что мы называемъ Д ухом ъ и С о зн ан г гь. Область организма, повидимому, отмежевана такъ-ж е хорош о, какъ и область духа. Но что происходитъ въ немъ? Все, что зависитъ отъ духа: члены, лицо и его органы, го­ лосъ, общая воспріимчивость, все, какъ мы знаемъ, отдыхаетъ; но все это окруж аетъ сущность человека. Внутри туловищ а, въ трехъ отделахъ, его составляющихъ: ж и во те, груди и голове, продолжаются явленія автоматическаго движ енія человеческой машины. К ак ъ все машины, организмъ человека имеетъ движимые органы, двигательную силу и центръ обновленія и сбереженія этой силы. Если взять для примера предметъ грубо матеріальный— локо- мотивъ, то мы въ немъ найдемъ стальные органы, движимые паромъ, выделяемымъ необходимой для этого теплотой. Въ человеческомъ организме находятся такж е особаго устройства органы, движимые нервной силой, передаваемой боль- шимъ .симпатическимъ нервомъ. Эта сила, наравне съ жизнен­ *) Явлѳніѳ сна иапоминаетъ о сущ ествовали высш аго начала. 209 — ной силой каж дой клеточки, составляющей органы, поддерж и­ вается кровеноснымъ теченіемъ артерій. Следовательно: органы, центръ движ енія разныхъ силъ, нерв­ ная двигательная сила и кровеносная жизненная сила— состав­ ляютъ необходимыя основанія человеческой машины въ дей- ствіи. Но вотъ человекъ просыпается, и къ прежнему прибавляется еще что-то. О тдыхавшіе члены движ утся, лицо ож ивляется, глаза откры­ ваются; леж авш ее человеческое сущ ество встаетъ и говоритъ, является новая ж изнь, въ то время какъ органическая продол­ жаешь механически свое д ел о . Появляющееся значительно разнится отъ прежняго- Мы находимъ въ немъ три начала: то, которое все поддер­ живает,> — тѣло ф и з и ч е с к о е , то, которое все ож ивляетъ и двигаетъ, составляя два полюса одного и того-ж е начала,— д у ш а и, нако­ нецъ, то, что всем ъ управляетъ— д у х ъ . Физическое тело, душ а или формирующее начало, представляющее два полюса, и спо­ собность сознательная— вотъ три главныя составныя части чело- веческаго сущ ества. Если принять, что формирующее начало двойственно, то м ож но сказать, что человекъ состоитъ изъ т р е х ъ органическихъ началъ: п о д д е р ж и в а ю щ а г о , о ж и в л я ю щ а г о и д в и г а ю щ а г о , то есть; тел а физическаго, тела астральнаго и существа психическаго, составленныхъ и собранныхъ воедино началомъ сознательнымъ— т ѣ м ъ , которое у п р а в л я е т ъ — духомъ. Вотъ примеръ того, что называется троичность въ единстве или три-единство оккультизма. Три начала. Ч еловеческое сущ ество состоитъ изъ трехъ началъ: тела физическаго, начала формирую т,аго или души и сознательной 14 --- PAGE 117 --- — 2 1 0 — способности; эта последняя заключаетъ въ себѣ предыдущіе отдѣлы и объединяетъ тройственность организма 4). Вспомнимъ, что оккультисты всѣхъ временъ и ш колъ сходи­ лись на этомъ глав номъ дѣленіи на три начала. М ежду тѣмъ анализъ этихъ .началъ, изученіе ихъ физическихъ дѣйствій страстны хъ или разѵмныхъ, ихъ ограниченіе анатомическое или психологическое, создало различныя ученія о подразд'Ьленіях'ь, впрочемч», чисто анатомическихъ. Но неизменное основаніе со­ временнаго эзотеризма— это положеніе о трехъ началахъ ). Физическое тѣло— п о д д е р ж и в а е т ъ все элементы, составлявшие воплоіденнаго человека. Ж елудокъ представляетъ центръ его деятельности. * Астральное т ѣ л о — о д у ш е в л я е т ъ в се части, составляющая во- площеніе человека; оно имеетъ центръ деятельности въ іруди и представляетъ связующее начало человеческаго существа. Психическое сѵшество — привод ить в ъ д в и ж е н іе все, что со­ ставляетъ воллощеннаго человека, за исключеніемъ элементовъ, находящ ихся въ зависимости отъ духа. Центръ деятельности его находится въ нижней части затылка 3). «) « Въ человѣк ü заключается тройственность такъ же, какъ и въ Богѣ. Чѳ- ловѣкъ единъ лично, по тройствсиъ по сущности; оігь содержитъ въ себѣ духъ Божій или душу, звѣздиый духъ и тѣло». (Paracelse. ХѴІ-го вѣка). *) Законъ всѣхъ этихъ нодравдѣлеиій былъ предложенъ на матсматиче- скихъ основаніяхъ Уне Вронскимъ въ 1800 г. подъ именемъ .Закона Твор­ чества>. Единое сначала проявляется въ тернерѣ (какъ въ нашемъ первомъ ана- дизѣ человѣческаго сущ ества). И зъ этихъ первы хъ элементовъ происходятъ четыре второстепенныя оспованія (3 -|- 4 = ?), что даетъ семь, число основаній, получаем ы хъ отъ перваго анализа. Но Вронскій идетъ гораздо далЬе, онъ опредѣляетъ три новые элемента, полученные отъ дѣйствія элементовъ положительныхъ и отрицателыіых-ь и обратно, что доводить число терминовъ до десяти (десять Сефиротовъ К аб­ балы). Приводя эти термины къ единицѣ, получимъ полный рядъ Вронскаго, автора, давшаго въ XIX вѣкѣ наиболѣе полный синтезъ. ») ,В ъ человѣкѣ три Матери; Голова, Грудь и Ж елудокъ. Голова создана изъ Огня, желудокъ—изъ Воды, а грудь, находящ аяся между н и м и ,-н зъ Воз­ духа*. (« Sepher lesira h . , ІІ-е стольтіе, по Ad. branck y). — 2 1 1 — Д ухъ , соединяя въ себе три предшествующая начала, у п р а в ­ ляетъ, освещ енный разумомъ и при помощи воли,— всем ъ орга­ низмомъ. Д ухъ имеетъ точку опоры въ мозговомъ вещ естве, но, кроме рѣдкихъ исключеній, онъ не бываетъ совершенно прико- ванъ къ человеческому сущ еству 1). Тѣло физическое. То, что п о д д е р ж и в а е т ъ все элементы, составляющее человече­ ское существо на з е м л е , — это физическое тело. Оно заключаетъ въ себе скелетъ, мускулы, органы кровообращенія и все что входитъ въ ихъ составъ. Оно даетъ астральному телу кровяные шарики, органы кро- вообращенія и все ихъ части. Оно доставляетъ психическому сущ еству все матеріальныя начала проводниковъ и узелковъ нервной системы. И. наконецъ, д у х у — матеріальныя части нерв­ ной системы сознанія. Матеріальное существо человека возстановляется изъ пищи и питья, переработан ныхъ пищевареніемъ въ млечный сокъ; сре- доточіе эю го возобновлекія представляетъ желудокъ. С остав­ ныя части, возстановляющія физическое тело, циркулируютъ въ организме при помощи системы лимфатическихъ сосудовъ, на протяженіи которыхъ находятся ганглги— центры запасовъ веще­ ства. Ф и з и ч е с к о е т ѣ л о , р у к о в о д и м о е в ъ с в о и х ъ ф у н к ц ія х ъ инстинктомъ, п р е д ъ я в л я е т ъ свои требованія къ с о з н а к ію ф и зи ч е ск и м и потребностями. Тѣло астральное. То, что оживляетъ все элементы, составлявшие человеческое сущ ество—это астральное тело. Астральное тело есть точный двойникъ тела физическаго. Оно представляетъ органическую ’ *) «Голова есть сѣдалище разумной души; грудь —души жизненной; желу докъ—души чувственной». • (Robert, Flndd, X Y I вѣкъ). ^ 14* --- PAGE 118 --- — 2 1 2 — реальность и владѣетъ физическими органами, а равно ихъ цен­ трами деятельности и локализацией. Органы физическіе, спе- ціально принадлежащіе астральному тел у, суть органы дыханія и кровообращенія съ ихъ принадлежностями. * Следовательно, центръ деятельности астральнаго тела въ груди, а его функціи поддерживаются вліяніемъ атмосфернаго воздуха, перерабатываемаго дыхательнымъ аппаратомъ въ ж и з­ ненную силу, сосредоточенную въ кровяномъ ш арике (oxyhémo- globine) *). * Органы кровообрашенія передаютъ жизненную силу во все пункты организма и снабжаютъ психическое сущ ество необходи­ мыми началами для выработки нервной силы 2). А с т р ал ьн о е тѣло, у п р а в л я е м о е ч у в с т в а м и , проявляется въ сознаніи с тр аст я м и. Психическое Существо. То, что п р и в од и т ь въ д в и ж е н іе составныя части человеческаго организма, называется психическимъ сущ ествомъ. Психическое сущ ество въ сущности есть высшій и сосредо­ точенный центръ астральнаго тела. Оно имеетъ свои психиче* скіе органы действія и циркуляцію. Органы, составлявшие спеціальную принадлежность чсихи- ческаго существа, суть гангліозная узловая нервная система и все, къ ней принадлежащее: М озж ечекъ и Сосудодвигательный или Главный Симпатическій нервъ. ’) »Душа чувственная или элементарная пребываѳтъ въ крови и является агентомъ ощ ущ енія, нитанія, воспроизведенія и, однимъ словомъ, всЬхъ орга- ническихъ фуикцій». (R obert Fludd, X Y 1 вѣкъ). 2) «Пиоагоръ училъ, что душа имѣетъ тѣло, которое дано, смотря по eu хорош ей или дурной природѣ, внутренней работой ея способностей. Оиъ н а­ з ы в а е т е это rlu o «тонкой плотыо» души и говоритъ, что тѣло см ертное, является только грубой его оболочкой. Только, прибавляете оиъ, упражняясь в ъ добродѣтели, обнимая истину, воздерж иваясь отъ всякой нечистой веши заботишься о душ е и ся свѣтоносномъ тѣлѣ». (Hiéroclée, «A urea C arm m a»' стихъ 68. Y-й векъ). - 213 — Центръ действія психическаго существа находится следова­ тельно въ голове (нижняя часть затылка *). Его органическія отправленія поддерживаются вліяніемъ ж и з­ ненной силы, приносимой кровыо и превращаемой работой моз­ ж ечка въ нервную си л у 2). Нервный аппаратъ сообщаетъ движ еніе во в с е пункты орга­ низма и доставляетъ сознанію необходимые элементы для раз­ работки мысли 3). П с ихич еско е с у щ е с т в о , р у к о в о д и м о е с о з е р ц а н і е м ъ , проявляется въ д у х ѣ вд о х н о вен іем ъ 4). Сознаніе. Т о , что ру ко во дит ь человеческимъ существомъ въ целомъ; то, что чувствуетъ, то что думаетъ, то что желаетъ и ззозстановляетъ тройственность организаціи къ единству сознанія— есть безсмерт- ный духъ. Д ух ъ имеетъ въ человеческомъ сущ естве очень определен­ <) «Въ человѣнѣ совмѣщается разумъ двухъ родовъ. М атеріальиый р а з у м ъ — для управлеиія и прпведенія въ порядокъ движенія тѣла (онъ иеотдѣлимъ отъ матерін). Р а зу м ъ опытный и общительный, независимый отъ организма и исходящій непосредственно отъ дѣятелыіаго или всемірнаго разума. Онъ пмѣетъ въ своемъ распоряженіи чистое знаніе, заключающ ее позианіе абсолютиаго и невеществен- наго, божествѳинаго начала, откуда оиъ происходитъ». (M aïm onides. X II вѣкъ). ч) «Существуетъ два рода душъ: душа сензитивная, общая для человѣка п животныхъ, п душа разумная, безсмертпая или просто умъ (m ens), составляю­ щая исключительную принадлежность человѣка». (V a n Helmont,, X V I вѣкъ). 3) «Чувства обобщ енія и воображ енія имѣютъ органы въ головѣ, тамъ они занимаютъ первыя мѣста, первое сѣдалище, первое жилище, обитая въ клѣ- точкахъ м о зга (хотя Аристотель полагалъ, что органъ чувства обобщепія по­ мещается въ сердцѣ). Мышленіе, или способность размышлять, занимаете место по средине верха головы, и, наконецъ, память помещается въ задней части головы». (A g rip p a , X V I вѣкъ). 4) Относительно астральнаго тела, смотри замечательную статью B arlet въ журнале «Initiation» за январь 1897 г. --- PAGE 119 --- - 2 1 4 — ную область дѣйствія съ центромъ, особыми проводниками и органами. Физическіе органы, спеціально присвоенные духу, состоятъ изъ сознательной нервной системы и ея принадлежностей. Центръ д-ѣйствія д уха— голова. Физическое тѣло доставляетъ ему мате- ріальное вещество сознательной нервной системы; астральное тНЬло ему доставляетъ жизненную силу, воодушевляющую это вешество, психическое сущ ество доставляетъ ему необходимую для его дѣйствія нервную силу. Сверхъ того, каждое изъ этихъ трехъ началъ доставляетъ духу одинъ или нѣсколько органовъ чувстьъ. Ч Ф и з и ч е с к и е тѣло до с та вл яет ъ д у х у о с я з а н і е и вку съ , тѣ л о а с т р а л ь ­ н о е — обоняніе, а п с и х и ч е ск о е с у щ е с т в о — слу хъ и з р ѣ н і е . Эти ч у в с т в а д а ю т ь в о з м о ж н о с т ь д у х у с о о б щ а т ь с я съ в н ѣ ш н и м ъ міромъ. Съ другой стороны, духъ находится въ сношеніи съ внутрен­ ней стороной существа, которая предъявляешь къ нему побуж де- нія чувственньтя, умственныя или страстныя. Посредствомъ спин­ ного мозга (задняя его часть) устанавливается сообщеніе съ каж - дымъ изъ трехъ органическихъ центровъ человѣческаго сущ ества: ж ивотомъ, грудыо и головой. ' Сущ ность духа состоитъ въ свобод!; выбора: отдаваться-ли внутреннему влеченпо или сопротивляться ему. Въ этой прирож* денной способности и заключается сущность свободной воли. » Д ухъ , будучи самъ по себѣ независимъ отъ каж даго изъ трехъ центровъ организма, дгЬйствуетъ на нихъ однако не не­ посредственно. Д ѵхъ не можетъ изменять хода пищеварительныхъ органовъ, но мож етъ выбирать пищу, а ротъ, служ ащ ій для направленія пищи въ ж елудокъ, находится въ исключительной зависимости отъ духа, вмгЬст'1> со вкусомъ, какъ внѣшнимъ вспомогательнымъ средствомъ. *) «Человѣкъ смертенъ но отношенію къ тѣлу, но онъ безсмертепъ по от- ношенііо къ духу, который с-остивляетъ сущ ность человѣка. К акъ безсмертпыіі, онъ имѣетъ власть надъ всѣмъ, но но отношенію къ матеріалыю й и смерт­ ной части его самого, онъ подчипенъ судьбѣ». («Нимаидръ» — Гермеса. ІІ-й вѣкъ, по ивслѣдованіямъ современныхъ уче- ныхъ). — 2 1 5 — Д ухъ не можетъ изменять непосредственно хода органовъ кровообращенія, но онъ мож етъ усиливать дыханіе, и ноздри, служ ащ ія преддверіемъ груди, находятся въ зависимости отъ духа, вмѣсгіз съ внѣшнимъ вспомогательнымъ средством ъ— обо- няніемъ. * Изъ этого слѣдуетъ, что духъ мож етъ изменять произвольно составъ физическаго тізла, изменяя составныя части пищи (і-о е явленіе практической магіи). О нъ мож етъ такж е вліять на астральное тѣло посредствомъ силы вдыханія, измѣняя спе- ціальными ароматами вдыхаемый воздухъ (2-ое явленіе практи­ ческой магіи). * Наконецъ, воздѣйствіе духа на зрѣніе и слухъ приведетъ къ развитію ясновидѣнія и слышанію на разстояніи (3-е явленіе практической магіи). Посредствомъ пищи, вдыхаемаго воздуха и ощ ущ еній духъ вліяетъ на внутреннее состояніе человека, а посредствомъ чле­ новъ— на природу человека. Гортань, глаза и ротъ принимаются, какъ органы выраж енія мыслей, и причисляются къ членамъ сознательнаго д'Ьйствія духа на другихъ людей, внѣшній міръ и самого себя. Разсматривая отправленія духа, мы приходимъ къ слНЬдую- щимъ выводамъ: [ Благодаря началамъ матеріальнымъ, жизнен- Ф илософ скія. J нымъ и психичеСкимъ, доставляемымъ духу тремя анатомія и ^ элементами внутренняго сущ ества, онъ обладаешь ф изю логія. - ‘ , „ г ( особенными средствами дѣиствія. Т о , что Полѵ- О тъ внутренняго существа побуж денія душ ев- чувству- ча- ныя, духовныя и чувственныя. етъ. етъ: Отъ не-Я различныя впечатлѣшя. { Получаетъ идеи, происходящ ія отъ различ- Т о , что J ныхъ психическихъ состояній, сравниваетъ думаетъ: • ихъ, распределяешь, выводит ь заключеніе и опре- { д'Ьляетъ свою волю. --- PAGE 120 --- — 216 — На внутреннее сущ ество, черезъ посредство н [ трехъ центровъ, находящихся въ его вѣдѣніи, ^ ' и посредствомъ началъ, вводимыхъ въ каж дый изъ этихъ центровъ. . О но мож етъ такж е воздействовать, при по­ средстве членовъ на окруж аю щ ую среду— на ие-Я— членами, ему подчиненными, и другими органами выраж енія мыслей: голосомъ, взгля- 1 домъ, ж естомъ и т. п. «То, что ч у в с т в у е т ъ » и «то, что х о ч е т ъ » , находится въ прямомъ отношеніи съ органами шкла; <то , что д у м а е т ъ » , на оборотъ, по­ вел1ѣваетъ ими. О тъ дѣйствія ж елудка на не-Я (пищ у) происходитъ млеч­ ный сокъ; отъ дѣйствія груди иа ие-Я (воздухъ) происходитъ динамизмъ крови; отъ дѣйствія мозга на органъ (впечатлѣніе) рож дается идея. Ч то-ж е происходитъ отъ дѣйствія сознательнаго духа на внутреннее сущ ество и внеш ній міръ? О судьбѣ. * Ч еловеческое сущ ество, разсматриваемое какъ одно целое, образуетъ, посредствомъ свобод наго употребленія своей воли, изъ элементовъ, которые ему вручены, удачу или неудачу для своего будущ аго. Это свободный властитель, который самъ управ­ ляетъ судьбой человеческой Монады *). J i ) і Ч у в с т в е н н а я и р а з у м н а я с т о р о н а н а ш е г о с у щ е с т в а д о л ж н а б ы т ь р а з - с м а т р и в а е м а к а к ъ с о е д и н е н і е т р е х ъ н а ч а л ъ : 1 - е . Д ж а н ъ ( т ѣ л о а с т р а л ь н о е ) - с о х р а н я ю щ е е ф о р м ы т ѣ л а — с о х р а н я е т ъ в о в с ѣ х ъ е г о ч а с т я х ъ п о р я д о к ъ и г а р м о н і ю . 2 - е . А к к о ( с о з н а н і е ) — н е и з м ѣ н н о е б о ж е с т в е н н о е н а ч а л о , п о б у ж д а ю щ е е т в о р и т ь д о б р о и и з б ѣ г а т ь з л а и в о з в ѣ щ а ю щ е е б у д у щ у ю л у ч ш у ю ж и з н ь . 3 - е . Д у г и а — ч е л о в е ч е с к а я л и ч н о с т ь , з а к л ю ч а ю щ а я : р а з у м ъ — Л о к ъ , р а з с у д о к ъ и в о о б р а ж е н і е — Р і/а п ъ и ч и с т у ю с у б с т а н ц і ю д у ш и — Ф е р у э р ъ ( . п с и х и ч е с к о е с у ­ щ е с т в о ) . І І о с л ѣ с м е р т и , А к к о в о з в р а щ а е т с я н а н е б о , а д у ш а о с т а е т с я о д н а , о т в е т ­ с т в е н н а я з а н а ш и х о р о ш і я и х у д ы н д е л а » . ( З о р о а с т р ъ , *С а д-0 ер ъ > , 5 0 0 л . д о Р . Х р . ) . Т о что хочетъ. -инсЗ ГО нtu са О 2 1 7 — Макрокосмъ или Природа. Человѣкт^ выстроилъ великолепные города; вокругъ нихъ воз­ деланы обширныя илодородныя нивы; на лугахъ въ совершенной безопасности пасутся стада великолепнаго скота; человеческое общество со своими спеніалыіыми знаніями и націоналыіыми свойствами поселилось въ прекрасной страі-rb Египта. Но магне­ тическая ось цивилизаціи передвинулась на один'ь градусъ, война и пожары произвели разрушенія, руины заменили пре­ красные города, сорныя травы и л еса выросли на местахъ воз- деланны хъ полей, дикія животныя и ядовитыя змеи заменили тѵчныя стада, и теперь на этихъ м естахъ не процветаешь более никакого человеческаго общества. К акая-ж е таинственная сила уничтожила д ел а людей, кто этотъ сопериикъ, забираюшій ш агь за шагомъ имущество, за которое человекъ пересталъ бороться? Это— природа! Природа — это та роковая сила, которая управляетъ всемъ, что окруж аетъ человека посреди вселенной, начиная отъ солнца до малейшей травки. Только въ постоянной борьбе и при болыномъ непрерывномъ усиліи воли человеку удается властвовать надъ природой и за­ ставлять ее быть драгоценной союзницей на пути прогресса. Человеческая воля равносильна року природы; это д в е выс­ шая міровыя силы, проявляющ іяся въ неограниченности. Разсмотримъ какую-нибудь частичку нашей планеты, въ ко­ торой природа действуешь одна, безъ вмеш ательства человека, и посмотримъ, не найдется-ли тамъ какихъ-либо основаній и об- щ ихъ законовъ, сокрытыхъ подъ миожествомъ видимыхъ силъ. Вотъ уголокъ тропическаго леса. Геологическіе слои земли перемешанные съ металлическими жилами, служ атъ основаніемъ тому, что мы можемъ видеть. Молчаливый ручей намечаешь путь свой среди деревьевъ и растеній, пробивающихся отовсюду. Безъ воды, оплодотворяющей планету, какъ млечный сокъ человека, на изсохшей земле не расло-бы ничего. --- PAGE 121 --- — 2 18 — М еж ду растеніямн двигаются нас'Ькомыя, проворный и забо- тящ іяся о своемъ сущ ествовали; на деревьяхъ порхаютъ птицы, а в ъ чаигЬ лѣса раздается шищЬніе змей и рычаніе д и к и х ъ зв'Ьрей. Н адъ всѣмъ этимъ растительнымъ и жйвотнымъ царствомъ циркулируетъ тонкая, невидимая и неосязаемая ж идкость: атмо­ сферный воздухъ, основаніе жизненнаго движ енія и двигатель ж ивотной природы. Наконецъ, вверху, на небѣ свѣтитъ солнце, бросая на землю ж гѵчіе свои лучи. 'Солнечные лучи даютъ движ еніе всей пла­ нете, и это дви ж еніе въ соединении съ болѣе или мен'Ье плот­ ными веществами производитъ всі; физическія явлеиія. С вѣтъ солнца сгущ ается въ сущ естве дерева, изъ котораго впослѣдствіи человѣкъ извлекаетъ тепло, сжигая его. Д виж еніе принесенное солнцемъ сгущ ается въ земле, въ видѣ магнетизма и проявляется на ея поверхности въ ф орм е притяж енія частицъ. Повторимъ вкратце сказанное. Отъ земли — п о д д е р ж и в а ю щ е й , отъ воды и воздуха— о ж и в л я ю - щ и хъ , солиечнаго ж ар а— д в и г а ю щ а г о и производящего естествен- ныя силы, до рока у п р а в л я ю щ а г о ходомъ этихъ силъ и всѣхъ сущ ествованій,— чему ѵчитъ насъ разсматриваемая частичка п„іа петы? Но все-л и это? Н ѣтъ. — Всѣ эти силы, всѣ эти элементы циркулируютъ въ трехъ царствахъ; минералы медленно разлагаемые корнями расте- ній, усваиваются ими и превращаются въ растительное вещ ество, которое солнечные лучи пропитываютъ динамизмомъ, а атмосфер­ ный воздухъ ож ивляетъ. Ж ивотны я, въ свою очередь, схватываютъ растительное ве­ щество, перевариваютъ его и превращаютъ въ вещ ество ж ивот­ ное. A всемірная жизнь, подобная для всех ъ сущ ествъ, прони­ каешь все царства, одинаково ож ивляя какъ травку, такъ и мозгъ четверорукаго ж ивотнаго. Т ри царства составляютъ матеріальное тѣло каж даго мате­ рика нашей планеты, и каж дое изъ этихъ царствъ обнаружива- етъ отдельный центръ земного организма- — 2 1 9 — Ц арство минеральное — есть оссатура, связь частей, центръ пищеваренія и выдѣленія. Ц арство растительное — центръ одушевляющій, поглощающій минералы и непрерывно очищающій атмосферу, необходимую всем ъ суідествамъ. Н аконецъ, царство ж ивотное— центръ умственной ж изни, раз- виваюшій инстинкты и разумъ, въ стремленіи по трудному пути къ сознанію 1). Что п о д д е р ж и в а е т ъ въ движеніи всѣ элементы нашей планеты? Это земля въ развитіи своихъ трехъ царствъ: минеральнаго, растительна го и животнаго. Что и хъ о ж и в л я е т ъ ? Это вода и воздухъ. Вода дѣйствѵетъ въ природе, подобно крови въ человѣкѣ, а воздухъ— подобно кровеносному ш арику человека. Что ихъ д в и ж ет ъ ? « Это физико-химическія силы, происходящая отъ соединенія солнечныхъ лучей съ органической или неорга­ нической матеріей; это дниженіе въ своей сущ ности, которое въ древности назывались огнемъ. • Земля, вода, воздухъ и огонь, вотъ четыре начала, дей ствую ­ щая въ природ^. Но мы разобрали только одну частйцѵ нашей планеты. Ф изико-химпческія силы воздуха, воды и земли одинаково заключаютъ действующая начала въ той части природы, которая насъ непосредственно окруж аетъ, или въ томъ, что древніе на­ зывали «первобытнымъ міромъ». Но продолжимъ нашъ анализъ. Разсматривая частицу нашей планеты, мы сделали обобщ енія некоторы хъ ф актовъ, а применяя къ нимъ методъ аналогіи мы по- *) «Душа минераловъ развивается подъ вліяиіемъ планетъ, а душ а расте­ ний—подъ вліяиіемъ солнца. При своемъ развитіи эта последняя умножается, потому что каждое сѣмя. заключенное въ чаш ечкѣ цвѣтка, есть уже особая душа, помѣіцеиная въ легчайшую оболочку изъ воды и земли». (Ft. Fl'ultl, X Y I вѣкъ. См. также «La Vie U niverselle», Мишеля Ф иганьеръ). --- PAGE 122 --- — 2 2 0 — лучимъ указанія, что законъ, управляющій дѣйствіями клѣточки и организма человека, применишь къ эволюціи материка, а равно и всей планеты, принимаемой за органическое сущ ество. Н аш а планета, уединенная въ пространстве, поочередно по- груж аетъ больш ую часть полѵшарія въ солнечный ф лю идъ, от­ чего происходятъ дни и ночи, походящіе на вдыханіе и выды- ханіе человека. Въ человѣческомъ организме флю идъ возстано- вляюшій— кровь— проходитъ черезъ органы, имъ омываемые. Въ міровомъ-же организм-1;, наоборотъ, планеты— органы солнечной системы— вращаются въ возстановляющемъ солиечномъ флю идѣ. • Земля вдыхаетъ движеніе экваторомъ, а выдыхаетъ его по-, л юсами 1). Н аш а планета принимаетъ отъ внѣшняго міра три главіш я вліянія: 1. Солнечное, 2. Лунное, спутника земли, и 3 . Прочихъ планетъ солнечной системы. И зученіе этихъ флюидическихъ токовъ и физіологическаго ихъ вліянія составляетъ предметъ асгрологіи. Въ свою очередь, наша земля отделяешь несколько флюидовъ: 1) Она непосредственно окруж ена слоемъ особой атмосферы. 2) Она представляется светящ ею ся для другихъ планетъ. 3) Она обладаетъ силой притяжеиія, действую щ ей на все предметы, находящ іеся на ея поверхности, на луну и другія пла­ неты той-ж е системы. Л уна, бывшая въ космическомъ владеніи земли, входитъ въ ея сферу притяж енія, а планета, соединенная со своими спутни­ ками, составляетъ планетную систему. Луна действуетъ на землю, 1) « Свѣтъ, смѣшиваясь съ иевидимымъ воздухомъ, выдѣлилъ изъ него эопръ, разновидность огня, болѣе тонкую и болѣе дѣятелъную, начало зарож­ дения оргапизмовъ, способствующее возникповенію жизни на всемъ про­ странстве вселенной Эѳ.іръ, собственно говоря, не есть тѣло, но лишь средиій членъ, родъ посредника между тѣламп п животворящей силой, кото­ рою сип проникнуты, это такъ ск а за т ь -д у ш а міра*. (R . Fludd, X V I вѣкъ> — 2 2 1 — какъ Симиатическій нервъ въ человечес.комъ организме, и изли­ ваешь и регулирѵетъ динамическую силу, почему и управляетъ увеличеніемъ и уменыиеніемъ всЬхъ ж ивущ ихъ на земле орга- низмовъ. Но земля со своимъ спутникомъ составляютъ только одинъ органъ солнечной системы, составляющей одно целое, особый организмъ вселенной. Солнечная система состоитъ изъ іерархически располож ен- іш хъ , матеріалыіыхъ органовъ трехъ категорій: 1) Спутники, повинующіеся притяженію планетъ. 2) Планеты, повинующіяся притяженію солнца. 3) Солнце, повинуюш.ееся притяженію особаго центра. Между спутниками и планетами дѣйствуютъ физико-химиче- скія силы и стихійные флюиды. М еж ду планетами и солнцемъ действую тъ космическія и астральныя силы— флюиды. М еж ду солнцемъ и высшимъ центромъ притяженія дей ст­ вуютъ силы психическія и флюиды первоначальные. На планету солнечной системы спутникъ или спутники дей ст­ вуютъ, какъ действуетъ ж ивотъ въ человеке; солнце действуешь какъ сердце, а центръ притяженія солнца — какъ голова въ че­ л овеке. И такъ, солнечная система заключаешь три разряда или начала: То, что п о д д е р ж и в а е т ъ . Органы системы: спутники, планеты и солнце. Т о , что ож и в ля ет ъ . Динамическій флю идъ, исходящій изъ солнца. То, что д в и г а е т ъ . Сила притяж енія, помещающаяся въ спутни- кахъ планетъ и солнце и исходящ ая изъ центра солнечна го притяженія. Т о , что управляетъ. Сила космическая, называемая Природой или Судьбой. Д ревняя герметическая физика разсматривала вселенную, какъ- бы состоящую изъ трехъ плановъ или міровъ. 1 . М ір ъ э л е м е н т о в ъ - о б р а з о в а н н ы й силами н а ш е й планеты и на­ з ы в а е м ы й т а к ж е подл унны м ъ, простирается отъ зем ли до ея сп ут н и ка Луны— о бл асть ф и з и к о - х и м и ч е с к и х ъ силъ. --- PAGE 123 --- — 2 2 2 — 2 . М ір ъ п л а н е т ъ — о б р а з о в а н н ы й силами д ѣ й с т в у ю щ и м и въ с о л н е ч ­ ной с и ст е м ѣ и о х в а т ы в а ю щ і й С о л н ц е и планеты его с и ст ем ы — о бласть а с т р а л ь н ы х ъ силъ 3. Міръ Эм пирея - о б р а з о в а н н ы й д ѣ й с т в і е м ъ силъ всей вселенной и р а с п р о с т р ан я ю щ ей с я отъ центра, на уч н о мало и з в ѣ с т н а г о , притяж е- нія н а ш е г о с о л н ц а — о бласть п е р в о н а ч а л ь н ы х ъ силъ и з а к л ю ч а ю щ і й с и стем ы д р уги х ъ сол нцъ т о й - ж е с ф е р ы . Эти три міра не имѣютъ центровъ дѣйствія точно разграни- ченныхъ. Т а к ъ -ж е какъ во всехъ частяхъ человѣческаго организма, необходимы лимфа, кровь и ф ункщ и нервовъ— несмотря на то, что ж ивотъ, грудь и голова составляютъ центры, гді; сосредо­ точиваются действія этихъ трехъ элементоьъ; такъ-ж е точно вь малѣйшей планете находятся физическія силы жизни и притя- ж енія: обнаруж еніе обмѣна силъ міра, стихій, планетъ и эмпирея. Первообразъ (архетипъ). К огда мы хотимъ представить себѣ человека, то нашему воображ енію является его внѣш ній обликъ. М еж ду тѣмъ раз- мышленіе указываетъ, что это физиче юе тѣло служ итъ только оболочкой и поддержкой действительному человеку духу, который имъ управляетъ. М ож но отдѣлить милліоны клѣточекъ или одинъ изъ членовъ, не причинивъ сознательному единству ни малѣишаго вреда. Разумный человѣкъ, находящ ійся въ насъ, независимъ отъ органовъ, служ ащ ихъ лишь средствами поддержки и сношешй. ‘ М еж ду т'Ьмъ, въ нашемъ настоящемъ положеніи, эти органы не только полезны, но необходимы для достиженія дѣйствій духа и его пониманія. * Безъ этой физической основы наши выводы и данныя им'Ьли- бы характеръ неопределенный и отвлеченный. Только поверхностный разборъ можетъ вести къ сме>шенію духовнаго человека съ органическимъ или подчииенію свобод- ной воли вліянію органовъ. ‘ И такъ, когда дел о касается обсужденія вопросовъ о Б о ге, 2 2 ^ - большей частью вппдаютъ въ ош ибку или крайность, которыя я указалъ, описывая человека. * * Обш,ность сущ ествъ и вещей проявляетъ и указываетъ Бо­ жество, такъ-ж е какъ физическое тело человека поддерж иваетъ и проявляетъ духъ. * Говорить о Б о ге, не опираясь на физическія явленія, это значитъ рисковать потеряться въ лабиринте метафизическихъ выводовъ и быть иепонятнымъ для большей части людей. Т акъ что, только опираясь на строеніе человека съ одной стороны и вселенной съ другой, мы можемъ составить себе понятіе о Б оге. Въ человеке мы видимъ органическое сущ ество, въ кото­ ромъ совершаются машинально жизненныя функціи, какъ во время бодрствованія, такъ и но время сна. Сверхъ того, духов­ ное существо, проявляющееся при пробужденіи и почти исклю­ чительно въ состояніи бодрствонанія. Органическая часть чело- веческаго существа отв-Ьчаетъ нашимъ понятіямъ, составленнымъ о природе. Т о тъ -ж е законъ предопределенія и точности зав'Ь- дуетъ отправлениями органическаго человека, какъ и вселенной, которая состоитъ изъ космическихъ органовтэ, какъ человек'], изъ матеріальныхъ. ' Разумное существо ч.„<овека соотв'Ьтствуетъ, хотя и въ са­ мыхъ примитивныхъ чертахъ, идее которую мы можемъ соста­ вить себе о Б о ге. О тнош енія человека физическаго къ чело­ в е к у разумному разъясияютъ намъ отношенія природы къ Богу, равно какъ отношенія существа физическаго къ духу въ чел овеке, могутъ разъяснить отношенія человека къ Богу. Вследствіе этого мы можемъ твердо основаться на прин­ ципе, что если наша аналогія верна, то Богъ хотя проявляю- шійся въ человечестве и природе, хотя и вліяющін на эти два великія космическія начала, им еетъ все-же особое и самостоя­ тельное бытіе. * * Но первоначальная Единица, такъ понимаемая, не проявляется въ хо д е естественных!, законовъ, какъ и сознательный духъ человека не вмешивается въ отправленія сердца и печени въ ихъ нормальномъ состояніи. • ‘ Ч е л о в ѣ к ъ с а м ъ и т ворецъ, и с у д ь я с во ей участи. О нъ свободен?, действовать въ определенномъ кругу, называемомъ его судьбой, --- PAGE 124 --- — 224 — такъ-ж е какъ путеш ественникъ въ вагоне или пароходной каютѣ. Богъ не участвуетъ въ ош ибкахъ людей такъ-ж е, какъ машинистъ поѣзда или капитанъ парохода не отв'Ьчаютъ за фантазіи пас­ саж ировъ, продолжая везти ихъ впередъ. • Слѣдователы-ю долж но, во избѣж аніе послѣдующ ихъ недо- разумѣній, установить, что на первый взглядъ Богъ есть сово­ купность всего сущ ествую щ его, какъ человѣкъ есть ігклое соедииенныхъ въ немъ органовъ и способностей. Но действительный человѣкъ — духъ , отличается отъ физи­ ческаго и астральнаго тѣла и отъ сущ ества психическаго, кото­ рыя онъ соединяетъ въ себе и надъ которыми онъ господ- ствуетъ; такимъ-ж е образомъ Единица-Богъ отличается отъ При­ роды и Ч еловека, которыхъ онъ въ себе заключаетъ. 1 оворя более грубымъ языкомъ, природа — это тело Бога, а человече­ с т в о — ж изнь Его, но настолько, насколько матеріальное тело есть тело человека, а астральное тело и психическое существо суть жизненныя начала человека. З д есь дело идетъ о человеке органическомъ, а не о чел овеке-духе, который, повторяемъ еще разъ, пользуется этими началами только какъ средствомъ про- явленія 1 ). Вместе съ тем ъ, однако, духъ человека имеетъ сношеніе посредствомъ внутренняго чувства съ каждой даж е самой ма­ ленькой частичкой его организма, на которую онъ не можетъ вліять, но которая въ немъ можетъ проявляться черезъ стра- даніе. Богъ такж е, посредственно или непосредственно, присут­ с т в у е м въ каждой частичке творенія и въ каж дом ъ изъ насъ 1 < *) «Прежде всего, Богъ существуетъ какъ могущество въ неизречен­ ной Единицѣ — это первое лицо Троицы илп Вогъ-Отецъ. Потомъ онъ открывается въ самомъ Себѣ и создаетъ весь воспринимаемый разумъ міра; Онъ противополагается Себѣ, какъ мысль и какъ всеобщ ая причина это второе лицо Троицы илп Богъ-Сы иъ. Н аконецъ, Оиъ дѣйствуетъ и производитъ: Его воля изощ ряется, и Его мысль реализуется внѣ его — это третье лицо Троицы или Духъ-Святой. Б огъ — вѣчно проходя черезъ эти три состоянія — представляетъ намъ изображение круга, котораго центр ь находится повсюду, а окружность нигдѣ». • («Philosoph, то г.» , отд. I, кн. IT, гл. 2, R. Fhidd, X V I вѣкъ). — 225 — какъ человеческое сознаніе присутствуем вт, качестве воспри- нимателя или двигателя въ каж дой телесной клеточ ке. И такъ, природа и человекъ действу ютъ свободно, окруж ен­ ные божественнымъ вліяніемъ, увлекающимъ вселенную къ про­ грессу, но не вмешивающимся въ законы естественные и дѣй- ствія людей. Т ак ж е и капитанъ парохода, управляетъ ходомъ его и направляем къ цели пути, не вмеш иваясь въ мелочныя дей ствія движ ущ ей машины (изображеніе природы), или запл­ атя пассаж ировъ. Капитанъ управляетъ общей системой; однако действія капитана оказываются последовательными и возд ей ­ ствую т!., если не непосредственно, то, по меньшей м ер е, чрезъ посредство: 1) На машиниста, при помощи рупора. 2) Н а пассаж ировъ, постановленными правилами. 1 ). Въ К аб бале О тецъ — означаетъ божественное начало, вліяю- щ ее на общій ходъ вселенной (действіе на руль); Сы нъ — начало действую щ ее въ человечестве; іі Д у х ъ С в я т о й — начало дей­ ствующее въ П рироде. Эти мистическіе термины указываютъ на различныя примененія всеобщ ей творческой силы "). Единица. Вселенная, разсматриваемая какъ предметъ одушевленный, состоитъ изъ трехъ началъ: Бога, Ч еловека и Природы, или по выраженію герметической ф илософ іп: Первообраза, М акрокосма и Микрокосма 3). •Ч еловекъ названъ микрокосмомъ или малымъ міромъ, всл ед - ствіе того, что соеди н яем въ себе аналогически все законы, управляющіе вселенной 4). • 1) «Единственное начало вселенной — это Отецъ тріады, воспринимаемой разумомъ». (P orphyre, ІІІ-ій вѣкъ). 2) См. сочиненіе Діонисія А реопагита. 3) «Есть три м іра: міръ первообразовъ, міръ микрокосма и міръ макро­ косма, иначе говоря: Богъ, Природа и Человѣкъ». (R. Flucld., XYT-Й вѣкъ). 4) «Въ человѣкѣ содержится весь міръ, называемый Микрокосмъ, потому что онъ содержитъ въ мпиіатюрѣ всѣ части вселенной. Т акъ, голова со- отвѣтствуетъ эмпирею, грудь—эѳирному или среднему небу и желудокъ— цар­ ству элементовъ». (В. Fludd, X Y I вѣкъ). 15 --- PAGE 125 --- — 226 — П рирода служ итъ точкой опоры и центромъ главнѣйш ихъ проявленій другихъ началъ. * Ч еловѣкъ, вліяющій дѣйствіемъ на природу, словомъ— на дру­ гихъ людей и возвышающійся молитвой или созерцаніемъ къ Богу, составляетъ связуюш.ее звено творенія съ I ворцемъ. - - Богъ, обнимающій промысломъ Своимъ области, въ которыхъ свободно дей ству ютъ другія начала, господствуетъ надъ все­ ленной, приводя всѣ ея элементы къ единству управленія и дѣй- ствія. Богъ проявляется во вселенной провиденціальнымъ дѣйствіемъ, озаряющимъ человека на жизненномъ пути, но не могущим и динамически сопротивляться ни одной изъ двухъ первоначаль- ныхъ силъ 4). Ч еловѣкъ проявляетъ себя во вселенной ді>йствіемъ воли, которая позволяетъ ему бороться противъ рока и дѣлать условія своего рож денія помощниками своихъ плановъ. Въ примѣненіи своихъ ж еланій къ внеш нем у міру, человѣкъ свободенъ призы­ вать на помощь свѣтъ Провидения или пренебрегать имъ. » Природа проявляется во вселенной чрезъ вліяніе судьбы, ко­ торая увѣков^чиваетъ неизмѣннымт. образомъ и точно о преде­ ле нньпгь порядкомъ главные типы, составляюіціе основу дѣй- ствія. ^ «Природа нервепствуетъ при нашемъ рожденіп: даетъ намъ отпа, мать, братьевъ, сестеръ, родственныя связи, положение въ общ ествъ. Все это не зависитъ отъ насъ и для толпы — дѣло случая, но для ф и л о с о ф а - и и ѳ а г о р ѳ й ц а это иослѣдствія порядка суроваго и неодолимаго, н азы в аем ая Судьбою или Неизбѣжностыо. «П иоагоръ иротивопоставлялъ этой принуждающей ириродѣ природу сво­ бодную, дѣйствующую на вынужденное положеніе, какъ на необдѣланную ма- терію , видоизмѣняя ее и получая по желанію дурные или хорош іе результаты. Эта вторая природа была названа М огуществомъ или Волей: это она упра­ вляетъ жизныо человѣка и направляетъ его новеденіе по элемеитамъ, кото­ ры е первая ей доставляетъ. «ІІеіізбѣжность и М огущество—вотъ, по Пиоагору, два противоположные двигателя въ подлунномъ мірѣ, куда человѣкъ сосланъ. Эти два двигателя из* влекаю тъ свою силу изъ высшей причины (назы вавш ейся у древнихъ Неме­ зидой)—изъ главнаго повелителя, котораго мы называемъ ІІровндЫііемъ». (F. d’Olivet, «.Vers dorés», 5 examen, 1825). 227 — * Факты принадлеж ать къ области природы, Законы— къ об­ ласти человека, а Начала — къ области Бога. Богъ творитъ только въ принципѣ; природа развиваетъ эти принципы и ѵста- навливаетъ факты , человіж ъ-ж е своей волей и способностями устан авли ваем снош енія, объединяю щ ія факты съ принципами j преобразѵетъ и совершенствѵетъ эти факты , создавая законы. 0 * Но самый даж е простой ф актъ есть начало, исходящ ее отъ Бога и измененное природой, и человѣкъ всегда мож етъ воз- становить связь видимаго факта съ невидимымъ началомъ, по­ средствомъ изъясненія закона (основаніе аналогическаго .метода). 4 П ароходъ спущ енъ на неизмеримый океанъ и гілыветъ къ цпЬли, пределу пути. Все, что находится на пароходѣ, несется съ нимъ впередъ; и однако каждый свободенъ въ своей каю те устроиться по ж еланію . К аж ды й мож етъ взойтн на палубу или спуститься въ трюмъ. Д виж еніе впередъ совершается день за день общей массой, но каж дая отдельная личность свободна въ круг^ своихъ дѣйствій. Н а корабле находятся все классы общества, начиная съ бѣднаго эмигранта, спящаго не раздѣтымъ въ мѣш кѣ, и до богача, занимающаго прекрасную каюту; но быстрота хода для всѣ хъ — богатыхъ и бѣдныхъ, взрослыхъ и дѣтей— равна, и всѣ одновременно достигнутъ цѣли пѵтешествія. Безсознательная машина дѣйствуетъ согласно точны.мъ законамъ, двигая весь механизмъ. Слѣпая сила — паръ, вмещ аю щ аяся въ трубахъ и металлическихъ органахъ и приводимая въ д^йствіе особымъ двигателемъ— ж аромъ, оживляетъ машину. Воля, господствующая надъ органами машины и надъ собра- ніемъ пассаж ировъ и управляющая всѣ м ъ ,— это капитанъ. Равнодушный къ поступкамъ пассаж ировъ, съ глазами устрем- іеныыми въ направленіи достигаемой цгЬли, капитанъ направ- яетъ громадное судно, отдавая приказанія цЬлой арміи своихъ юдчгіненныхъ. Вселенная мож етъ быть сравнена съ громаднымъ кораблемъ, управляемымъ Богомъ; природа, совершающая свой путь, согласно іе измен нымъ законамъ— съ машиной, а пассажиры — съ людьми. Общій нрогрессъ сущ ествуетъ всюду, но каж дое человеческое существо свободно действовать въ к р уге, обозначенномъ его судьбой. 15* --- PAGE 126 --- — 2 2 8 — Т аково довольно ясное нзображ еніе, представляемое поуче- ніямп оккультизма по этому вопросу. Инволюція и эволюція началъ. Т ри главныя начала исходятъ каж дое нзъ особаго міра или плана и болѣе или менѣе скоро возвращ аются назадъ после смерти: Т ѣ л о ф и зи ческое— трупъ получаетъ свои элементы изъ матеріальнаго міра, въ который его составныя части возвратятся чрезъ некоторое время после физической смерти. М ож но уско­ рить это перерожденіе сж иганіемъ тѣла, или продолжить его срокъ, искусственнымъ способомъ превращая тѣло въ мумпо. Все это зависитъ отъ людей, близкихъ къ покойнику. Т ^ л о астральное, происходящ ее изъ міра планетъ, изъ плана Судьбы, или изъ сферы Архоновъ— какъ его н азы ваем Василій Валентинъ въ « Pistis Sophia» —распадается, соответственно степени насыщенія магнетизмомъ въ продолж еніе воплощенія- Н о, если сущ ество не очистилось страданіями или жертвами, то оно остается прикованнымъ до вторичной смерти, при высшемъ начале 1). Существо представляетъ тогда элементера, котораго можно вызывать, при известны хъ условіяхъ 2).. • Судьба д уха зависитъ отъ степени насыщенности магнетпз- момъ. Если оиъ былъ постоянно погрѵж енъ въ матеріальныя удовольствія и эгоистическія наслаж денія, то онъ покрылся корою и долж енъ разрушить свою оболочку въ астральномъ ви хр е. Если-ж е онъ, наоборотъ, посвятилъ себя делам ъ мило­ сердия, въ самопожертвованіяхъ и суровыхъ страданіяхъ, оиъ из­ б е г а е м пот ока генераціы и делается, черезъ сліяніе съ душою *) Смотри по этому предмету труды: «L’E ta t de trouble et l’Evolution posthum e de l’E tre hum ain», a такъ-же нашу статью объ астральномъ тЪлі; въ журналъ « l’Initiation». {Прим. автора) 2) См. S. de-G uaïta, «Le T em ple de Satan». сестрой,— первымъ элементомъ божественнаго возстановленія ряда душ ъ *). Царство человѣка, Ч еловекъ не долж енъ разсматриваться въ состояніп сущ е­ ства обособленнаго, такь какъ въ такомъ случае онъ представ­ ляетъ только клеточку человѣчества. Это знаніе связей, соеди- няющихъ человеческую клеточку с.ъ цЬлымъ человечеством ь, съ тем ъ, что Ф абръ д ’ Оливе н азы ваем «Ц арствомъ Ч еловече­ ски мъ» (R ègne H o m in al),— образуетъ основаніе морали, упра­ вляющей сношеніямп людей другъ сь другомъ на земле. Эго то, что ясно разграничатъ приведенный ниж е выписки изъ поученій Ф абра д’О ливе. «Я не разсматриваю человека, какъ отдельную едпнип.у. но во всеобщемъ родовомъ значеніи, въ которомъ и называю Цар­ ствомъ Человеческимъ. Это царство мггк представляется всегда, какъ отдельное сущ ество, пользующееся известнымъ умствен* нымъ развитіемъ, которое становится замет нымъ при обособле- ніи. К огда философ ы утверж даю тъ, что природа творит ь только особей, они не ошибаются, прилагая эту аксіому въ отношенін физической природы; но это делается абсурдом'!, относительно разумной природы. Эта высшая природа, напротивъ, произво­ д и м только царства, изменчю щ іяся. сначала въ роды, потомъ въ виды и, наконецъ, въ недѣдимыя, посредствомъ низшей при­ роды. Въ царстве человеческомъ, р о д ы — это расы, отличающіяся по цвету кож и , формамъ тела и месторождению; виды— это націи или народы, различающееся по наречію , вѣрѣ, законамъ и обычаямъ; индивидуумы — это люди, различающееся одинъ отъ другого своимъ общественнымъ полож еніемъ, особыми способностями и волей. ■) И зучаю щ іе серьезно, которые должны будутъ подробно разобрать этотъ интересный отдѣлъ, могутъ прочееті «Pistis Sophia» (трактатъ, переведенный на француаскій язы къ г-мъ Амелино), предварительно просмотрѣвъ коммен- таріи, которые мы поместили, чтобы освѣтить эту работу- для той-же иѣли могутъ служить труды Мишеля Фнгаиьеръ. СІІрим. автора). --- PAGE 127 --- — 230 — «В се люди составляютъ разумное сущ ество, котораго они только чувствуюідіе члены; это разумное сущ ество называютъ Политическимъ Тѣломъ, Народомъ или Націей; оно обладаете двоякимъ существованіемъ, умственнымъ и физическимъ и мо­ ж етъ быть русм атриваем о, какъ отдельный чел о irisкъ, состоя­ ний изъ трехъ частей: тела, души и духа; какъ существо тѣлесное и обладающее инстинктами, одуш евленное и наделен­ ное страстями, духовное и разумное. Это двойное сущ ествованіе не всегда гармонируетъ м еж ду собой; такъ какъ часто • одно бываетъ сильно, другое — слабо, одно живо, другое — мертво. Разница существуетъ м еж ду людьми такъ-ж е, какъ и меж ду на­ родами: у однихъ страсти силыгЬе, чізм ъ у другихъ; одни— чисто инстинктивны, д р у г i е— б о л 'h e р а зу м н ы. «И такъ, есть два главныхъ способа обработки, которые хотя и употребляются въ разныхъ видахъ и означены разными назва- ніямй, исходятъ изъ той-ж е причины, чтобы достигнуть того-ж е результата- Они суть: едіш еш е и делим ость— действующая въ на­ чалахъ, прнтяженіе и отталкнваніе— дЬйствую щ ія въ элементахъ, формированіе и разложепіе — дійствую щ ія въ политической сфере, ж изнь и смерть— действую щ ія въ нед'Ьлимыхъ. «Посредством-!, формирования, человеческое царство стремится разрушать недѣлимыя, его составляющія, начиная съ самаго мел­ каго подразделенія, т- е. съ того изолированно-индивидуаль- наго состояиія, когда челов'Ькъ зналъ только самою себя и не имѣлъ даж е представления о супруж ескихъ узахъ, первой ф орм е обш еж итія. и до соціальнаго объединенія, въ котором!, все люди соединены одной верой, одними и тѣми-же законами и однимъ тіарѣчіемъ. «Посредствомъ разрѵшенія происходитъ обратное теченіе, н царство человеческое возвращается къ совершенной обособлен­ ности, проходя всѣ фазы соніалы-іаго быта, начиная отъ всеоб­ щ его царства до наиболее узкой обособленности дпкаго человека. «Слѣдовательно, царство человѣческое обнимаетъ всю вселен­ ную, и вігЬ его находится только божественный законъ, его со- здавш ій, и первая причина, изъ которой произошелъ этотъ за- к онъ «Эта первая причина названа — Б о го м ъ , а божественный за­ конъ— Природой. Богъ— единъ. Ііо , такъ какъ природа преж де всего представляетъ второе начало, отличное отъ Бога, и содер­ ж итъ въ себѣ тройное движ еніе, результатом-!, котораго явля­ ются, повидимому, три различныя природы: природа провиден- ціалыіая, природа волевая и природа прорицательная, то изъ этого следуетъ, что отдельный челоігіжъ не мож етъ себѣ пред­ ставить ничего, неимѣющаго действительности въ своем'], начале пли тройственности по составу. Лиш ь при болыномъ умствен- номъ усиліи, онъ приходить К'Ь истинному представлению о Б о ге; тогда онъ достнгаетъ знаменитаго Кватернера Пиоагора, вігЬ котораго нѣтъ ничего.- «Н еизбеж ность п р о в и д е н ц і а л ь н а я действуетъ чрезъ согласіе. «Н еизбеж ность п р о р и ц а т е л ь н а я — чрезъ ощ уіценія. Чувство, за­ висящее отъ воли j свободно согласуется съ одной изъ этихъ неизбеж ностей, или отталкиваетъ ихъ одинаково, чтобы остаться въ центре. « В о л я мож етъ пребывать въ своемъ душ евномъ центре до техъ поръ, пока не разделится». Ф абръ д ’Оливе такимъ образомъ положилъ самую прочную основу Піюагорейскому преданно. Возобновивъ вопросъ въ его ж изненномъ принципе и освещ ая его светомъ патріархальной церкви или откровеніемъ просвещ еинаго христианства; авторъ « М и ссій» 1), маркизъ C.-И въ д’Альведръ, открылъ р а з у м н ы м ъ су- ществамъ единственный политически'} путь, сходный съ посвя- щеніемъ— С и н а р х і ю . Только благодаря этому разъясненію, Барле и Л е ж е й 2) точно определили законы жизни, роста и смерти общества, р а з с м а т р и ­ в а е м а г о , какъ о рган изм ъ способный п р о и зво д и т ь и р а з р у ш а т ь свои о р ­ ганы. Таковъ путь, намеченный для всъхъ техъ , кто захочетъ узнать, помимо безцельной борьбы иартій, священное искусство организаціи человеческихъ коллективностей. J) Mission des Souverains. M i s s i o n d e s J u i f s . Mission des Français. Jeanne (l’A rc victorieuse. -) B arlet et Lejay «Sociologie sy n th étiq u e>. — 2 3 1 - --- PAGE 128 --- Г Л А В А X. Астральный планъ. Не с.тіздуетъ принимать людей, въ массѣ и въ отдѣлы ю стиу- какъ-бы отделенными отъ остальной природы видимой и неви­ димой. Это ош ибка матеріалистовъ. Я нахож у нужны мъ приба­ вить эту главу, чтобы освѣж ить въ памяти нѣкоторыя м*ізста, крайне важны я для изучающихъ науку о невидимомъ планіз при­ роды и невидимыхъ сѵществахъ, съ которыми человекъ мож етъ входить въ сиошенія. Подробное описаніе этого предмета можно найти въ зам^ча- тельномъ сочиненіи Станислава де-Гуайта: «Ключъ къ Черной Магіи» 1), которое по настоящее время считается наилучшимъ изъ всѣхъ, — кром'Ь того «Трактатъ о практической магіи», и въ особенности «Магія и гипиозъ» "). Сл'кдуюнпя заметки послу- ж атъ только краткимъ выводомъ, отмѣчающимъ существенные пункты. \ Видимая часть человека указываетъ намъ на часть невиди­ мую, какъ пишущ ій аппаратъ телеграфа воспроизводить полу­ ченную издалека депеш у. Въ природѣ, согласно оккультизму, находится часть невиди­ мая рядомъ съ предметами и силами физическими, о' которыхъ чувства даютъ намъ представления. Такъ->ке какъ въ человѣкіз, невидимо функніонируютъ клѣ- точки, И циркулируютъ ж идкости (кровь, лимфа и нервная ж идкость), непрестанные факторы организма, такъ и въ невиди­ <) Stanislas de G uaïta: «La Ciel' de la Magie noire» (P aris, Oliamtiel). oj Papus —«Traité de Magie pratique». P a p u s-« L a Magie et l’IIypnose>. мой природ^ дѣйствуютъ существа и силы, непрестанные факторы физическаго начала х) Оккультизмъ, доказавший существование въ человѣкѣ астраль­ наго т к ф , фактора и хранителя тѣла физическаго,— ие можетъ остановиться въ изучении природы на утвержденіи сущ ест­ вования физико-химическихъ силъ или на результатахъ эволю- ціи. Эти видимые предметы не представляютъ закона, объясняю- щаго посл'Ьдстщя дѣйствій невидимыхъ началъ на наши чувства. Вспомнимъ, ч^о невидимая часть человека соединяетъ въ ceo I два главиыя начала: тѣло астральное и психическое сущ ество, с ь одной стороны, и сознательный духъ съ другой. Природа, разсматриваемая какъ особое сущ ество, соединяе і ь въ себ'Ь такж е въ невидимой части планъ астральный и іЬ а н ь психическій, съ одной стороны, и божественный съ другой. Знакомство съ астральнымъ планомъ необходимо, чтобы по­ нять теоріи, предлагаемая оккультизмомъ, для разъяснения не- обыкновенныхъ, повидимому, явленій, которыя могутъ быть про­ изведены человѣкомъ, развившимъ особымъ образомъ свои пси- хичсскія способности. Предметъ самъ по себѣ очень неясенъ. О днако, достаточно опираться возможно болѣе на составъ человека, чтобы понять то. что намъ остается объяснить. Что представляютъ себ'Із въ сущности подъ страннымъ на- званіемъ «Астральный планъ»? Мы воспользуемся нисколькими сравнениями, хотя довольно грубыми, ио внушительными, чтобы дать болѣе понятное опре­ деление этому термину. Напримъръ, скулыіторъ задумалъ сд елать статуэтку. Что тре­ буется ему для осуществления мысли? М атеріалъ— немного глины, напримѣръ. Это все? На первый взглядъ, да! Но представьте себѣ нашего скульптора одноруки мъ или параличнымъ тогда идея статуэтки останется ясно начертанной только в ь его мозгу; съ другой сто­ роны, глина для воспроизведенія формы имѣется, но нѣтъ по- * ) « Д у ш а п о с п р о п з в о д и т ъ с а м а с в о е т ѣ л о , и пе т о , ч т о б ь т о н а р у к о в о д и л а п л и о ж и в л я л а , н о о н а е г о о б р а з у е т е » . ( P o r p h y r e , I I I и ѣ к ъ ) . --- PAGE 129 --- — 234 - средника— рукъ; они не подчиняются мозгу и, не будучи въ со­ стояний действовать, ничего не произведутъ. Д ля осуществления идеи худож ника, требуются посредники: мысль и ея исполнитель. М ож но ещ е заменить при.ч Ьръ скульптора знакомымъ намъ примѣромъ кучера и экипаж а, причемъ идею можно сравнить съ кѵчеромъ, а экипаж ъ съ необходимымъ матеріаломъ. Посредником'!-. м еж ду кучеромъ и экипажемъ служ итъ ло­ шадь, и безъ лошади кучеръ, сидя нп козлахъ, не можетъ дей ство­ вать на экипаж ъ, какъ и безрукій не мож етъ лепить глину. Т аково значеніе посредника въ приводпмыхъ примерахъ. Теперь предполеж имъ, что глпип, подчиняясь дЬйствію руки гіринимаетъ видъ статуэтки. Ч то-ж е въ сущ ности представляетъ эта статуэтка? Физическое изображеніе идеи худож ника. Рука выполнила назначение формы, для придания матеріи из- вѣстиаго вида, до того верно, что если-бы статуэтка разбилась, то скульптора- могъ-бы по оригиналу имею щемуся въ его мозгу, воспроизвести другую такую -ж е. Сущ ествуетъ однако средство предупредить потерю статуэтки, разъ она окончена, а именно, отлить ея форму, благодаря чему получится иегативъ для ея воспроизведеиія, такъ что матерія, выйдя изъ формы, всегда бу­ дете. иметь одинъ и тотъ-ж е первоначальный видъ. Следовательно, достаточно одного негатива для воспроизве-' депія множества точныхъ изображений идеи. И такъ, каж дая форма органическая или неорганическая, представляю щ аяся нашимъ чувствам'!,, есть статуэтка великаго артиста— нашего Создателя, или в ер н ее, она происходитъ изъ высшаго плана, который мы назовемъ пл ан ом ъ сози д а тел ь н ы м ъ . Но въ этомъ плане первобытнаго твореиія, такъ-ж е, какъ въ мозгу худож ника, находятся только идеи и принципы. М еж ду этимъ высшимъ плаиомі. и нашимъ физическимъ видимымъ міромъ существует-!, пром еж уточны й планъ, воспринимающий изъ высш аго плана образы и облекающіП ихъ тѣломъ, точно такъ-ж е какъ рука скульптора переносить образы изъ мозга на матерію. Зтотъ планъ является п р о м е ж у т о ч н ы м ъ з в е н о м ъ м е ж д у прин ципомъ в е щ е й и сам ы м и в е щ а м и — это то, что въ о к к у л ь т и з м ъ н а з ы в а е т с я пл ан о м ъ ас тр ал ьны м ъ 1 ). Н е следуетъ однако полагать, что этотъ астральный планъ находится въ метафизической области, доступной воспріятио только разумомь. В'ь природе, а равно и въ ч ел о век е, все так ь т ііс н с связано, что каж дая травка содержитъ въ себе свой планъ астральный, а равно и божественный. Только необходимость анализа заста- вляетъ насъ разделять вещи, абсолютно слитныя. Мы только что определили значеиіе этого астральнаго плана, какъ ф о рм и рую - щ а г о п о с р е д н и к а , но это еще не все. Если читатель хорошо понялъ только что сказанное, то ему легко будетъ составить себе представление о томъ, что разумеется въ оккультизме подъ вторымъ свойствомъ астраль­ наго плана— созиданіемъ формъ. Всякая вещь создается предварительно въ божественномъ міРе въ принципы, т.-е. въ возможности существования, анало­ гичной и д ее у человека. Этотъ принципъ переходитъ затем ъ въ астральный планъ и проявляется тамъ, какъ въ негативе, т.-е- все, что было св Ь і- лымъ въ принципе, становится темнымъ и наоборотъ, что было теми ымъ, д ел ается с ветл ымъ. Это пе будетъ точнымъ изображе- ніемъ проявляющ агося принципа, а только отливкой формы этого изображ енія, а когда получилась форма, твореніе въ асі- рале окончено 2). Т огда уж е начинается созидаиіе въ плане физическомъ, вь міре видимомъ. Астральная форма--дей ствуя иа матерію— обра- 1) «Ормуздъ не произвелъ непосредственно сущ ества матеріалыіы я и ду­ ховныя, изъ которыхъ состоитъ вселенная; онъ ихъ произвелъ чере.чь по­ средство слова, божествеинаго Глагола, святого Хановера-. (Зендъ-А веста). 2) «Подъ божественными Словомъ, Разумомъ или Всеобщей Причиной, ко­ торая предо-у ш ествовала и господствовала при образование вещ ей, мы встрѣ- чаемъ феррры, т.-е. божественный формы, беземертные типы различныхъ су­ щ ествъ. Огонь и животныя Хімѣютъ свои феруэры , какъ и человѣкъ; націи, города, области—такъ-же какъ и нѳдѣлимын». (Зендъ-Авестп). --- PAGE 130 --- - 2 3 6 — зуетъ форму физическую, подобно тому, какъ литейная форма производитъ статуэтки. Астралъ не мож етъ изменять типовъ, которымъ онъ даетъ начало, равно какъ литейная форма не из- мѣняетъ изображ енія, которое она восгіроизводигь. Д ля измѣ- неиія образа надо • создать новую форму, что мож етъ сдѣлать Богъ непосредственно, a человѣкъ только съ помощью какихъ- нибудь приспособленій. . Флюиды и духи. Элемеитеры и Элементалы 1). Кро.лгІ; флюид овъ творяілихъ или созидаютдихъ — изъ міра первообразовъ, и с|)люидовъ охранительныхъ— изъ міра астраль­ наго, сущ ествуютъ особые агенты, вліяюгціе на флюиды. Въ приведенномъ нами выше сравненіи такими агентами слу­ ж атъ пальцы артиста, или вѣрн'ѣе тысячи клѣточекъ составляю- щ ихъ движ еніс и ж изнь этихъ пальцевъ. ^Основываясь на томъ, что все видимое есть проявленіе и осушествленіе невидимой идеи, оккультизмъ поучаетъ, что въ природ^ находится цѣляя іерархія психическихъ существ-ь, по­ добно тому, какъ в ь чел(.)В'Ьк'Іі, начиная отъ клѣточки костяной, до клеточки нервной, находится, целая іерархія согласованныхъ элементовь. П сихич ескія с у щ е с т в а , н а х о д я щ і я с я въ о бл ас ти д ѣ й с т вія ф и з и к о - х и м и ч е с к и х ь с илъ , н а з ы в а ю т с я Элементалами или стихійными д у х а м и . Они аналогичны съ кровеносными шариками и въ особенности *) Эти термины оставлены нами въ виду неимѣиія соотвѣтстеениы хъ на­ з в а т ь иа русскомъ языкѣ. іемг7/теръ— сущ ество духовное, сознательное и личное, оно образовано изъ всѣхъ элементовъ, которые составляю тъ человѣческое «Я». Они соот- вѣтствуетъ тому, что въ ученіи спиритовъ назы вается духомъ (дуніи людей). .9л с м е п т а л ъ — существо инстинктивное и смертное, духъ стихіи. Пара- цельсъ назывнетъ ихъ Саганами. Болѣе подробный объяспеиія см. P apus «T raité m éthodique». ( П р и м . п ерев.'). съ лейкоцитами человека. Эти стихійные духи действую тъ въ низшихъ слоях'ь астральнаго плана, въ иепосредственномъ об- іценіи съ планомъ физическимъ. Вопросъ о стихійныхъ духахъ, подчиняющихся доброй или злой волѣ, управляющей ими, и не ответственныхъ за свои дей - ствія, не смотря на свою полную разумность, возбудилъ въ по­ следнее время любопытную полемику. Приведенныя нами ниж е цитаты изъ древнихъ авторовъ до­ казываюсь, что объ астральныхъ сущ ествахъ оккультизмъ зналъ и училъ уж е съ давнихъ поръ х). ^Сверхъ этого, достаточно припомнить, что въ нашемъ физи- ческомъ плане имеетъ то-ж е самое значеніе ж ивотное очень разумное— собака. С обака разбойника, по наущенію своего хо ­ зяина, кидается на честнаго человека, а собака фермера бро­ сается, по приказу хозяина, на вора, проникающаго въ ферму. Въ обоихъ случаяхъ собака не знаетъ, бросается-ли на чело­ век а хорош аго или дурного, она не ответственна за своп дей - ствія и исполняетъ только волю хозяина, ответственнаго за все. Т аково-ж е значепіе стихійнаго духа въ астрале 2). Укрощ еніе духовъ мож етъ быть приравнено къ дЬйствію военной дисциплины. ; *) «Я возстановлю, можетъ быть, противъ себя очень многихъ, если скажу, что въ 4-хъ стихіяхъ существуютъ создаиія, которыя не являются ни чи­ стыми животными, ни людьми, хотя имѣютъ обликъ и разумъ, по не нмѣютъ разумной души. П арацельсъ, равно какъ Порфирій, ясно говорить объ этомъ. «Утверждаютъ, что эти необыкновенный создапія принадлежать къ при- родѣ духовной; не къ духовности, которая исключаетъ всякую матерію, но к ъ то й , которая допускаетъ—въ качествѣ субстанціальнаго основапія—только матерію, безконечио разрѣжеиную и пастолько-же неощутимую, какъ воздухъ». (Волшебная книга X V I вѣка. P e tit A lbert, стр. 99 и 123). 2) «Они о бита ютъ близъ земли, а такж е въ ея нѣдрахъ. Н ѣтъ такого злого дѣла, котораго они ие осмѣлились-бы довести до конца: такъ жестокъ и дер- зокъ ихъ иравъ. Вслѣдствіе этого они затѣваю тъ и разставляю тъ очень ча­ сто западни и еѣти, жѳстокія и соверш енно неожиданный. А когда предпри- иимаютъ своп обычный выходки, то иногда скрываются, а иногда дѣйствуютъ съ наглостью, и очень рады, когда гдѣ-либо царствую тъ несправедливость и несогласіе*. (P orphyre, ІІІ-го вѣка). --- PAGE 131 --- - 2 3 8 - Главнокомандующий собралъ вокругъ себя, благодаря предан­ ности или страху, существа сознательныя и отвѣтственныя, к о ­ торыя сами пожелали подчинить свою волю волѣ начальника или были принуждены это сд-Ьаать. Это д^йствіе труднѣе дѣй- ствія съ собакой. Т а к ж е и въ астральномъ мірѣ, гд'Ь духи по­ винуются только благодаря преданности или страху, но всегда свободны воспротивиться вол'Ь некроманта. Стихійные духи безпрерывно вращаются въ флю идахъ астрала. Кромѣ этихъ сущ ествъ, по мнѣнію всѣхъ ясновидящихъ, есть еще и другія. Это р у к о в о д я щ і е умы, б ы в ш і е р а н ѣ е людьм и и про- ш е д ш і е знач и т ел ьн у ю э во лю ц ію . Эти сущ ества— аналогичныя нерв­ нымъ кл'Ьткамъ симпатическихъ центровъ челевѣка— получили разныя наименованія въ древнихъ космогоніяхъ. Сверхъ того, по ученію Каббалы, вт> астральномъ планѣ есть с у щ е с т в а , одаренный с о з н а н іе м ъ . Это остатки н е д а в н о у м е р ш и х ъ л ю ­ д е й , д у ш и которы хъ не прошли в с ѣ х ъ с в о и х ъ э во лю ц ій. Спириты ихъ н а з ы в а ю т ъ д у х а м и , а оккультисты э лем ен тер ам и . х) Важ но заметить, что элементеры— уж е эволюціонировавшія. челов^ческія существа, между тѣмъ какъ элементалы не нахо­ дились еш.е въ человѣческомъ тѣлѣ. 2) Астральное изображеніе, Теорія «Астральныхъ изображеній» является одной изъ са­ мыхъ важныхъ въ оккультизмѣ, по изъясненію необыкновенныхъ явленій, и я постараюсь разъяснить ее. *) «.Если есть осиовапіе думать, что кладъ охраняется духами умершихъ людей, то хорошо запастись, вмѣсто обы іш овениы хъ сиѣчей, освященными восковыми». (Волшебная книга X Y I вѣка, P etit A lbert). 2) » Перевоплощеиіе будетъ всеобщимъ; оно обновитъ природу и окон­ чится тѣмъ, что очистить самый принципъ зла. Во всякомъ случаѣ, для этого низш ія сущ ества нуждаются въ помощи этихъ духовъ, населяю щ ихъ средин­ ный міръ между небомъ и землей. И такъ, слѣдуетъ войти съ ними въ сно- шеиія и установить сообщ еніе по степенямъ до той, которая возвыш ается къ самымъ могуіцествеинымъ». (М артинецъ ІІаскуаллисъ, X V III вѣкъ). ГІо приведенному мной примеру скульптора іі статуэтки ви­ дно, что одна изъ функцій астральнаго плана состоитъ въ вос- произведеніи и сохраненіи тигіовъ физическихъ формъ, подобно тому какъ литейная форма сохраняетъ и восп р ои звод и в видъ нашей статуэтки. Свойство это истекаетъ изъ того ф акта, что астральный планъ есть какъ-бы зеркало міра божественнаго, отражающаго въ негативѣ идеи-принципы, начало будущ ихъ физическихъ формъ. • Оккультизмъ учитъ, что какъ каж дый предметъ или каж дое существо отбрасываетъ тѣнь въ планѣ физическомъ, точно та- кимъ-же образомъ все отбрасываетъ отраженіе въ плаі-гіз астраль­ номъ. Если исчезаетъ вещь или существо, то его отраженіе в ъ астралѣ продолж аетъ сущ ествовать и воспроизводитъ его изо- браженіе такимъ, какимъ оно было въ моментъ исчезновенія. , Слѣдовательно, каждый человѣкъ оставляетъ въ астралѣ ха­ рактерное свое ограженіе - изображеніе. У м и р а я , ч е л о в ѣ ч е с к о е су­ щ е с т в о п р е т е р п ѣ в а е т ъ и з м ѣ н ен іе состоянія, х а р а к т е р и з у ю щ е е с я р а з- р у ш е н іе м ъ с вяз и , с о е д и н я в ш е й п е р в о н а ч а л ь н ы е принципы с ъ с а м ы м и различны м и стремленіями. Ф и з и ч е с к о е тѣло или о бо л оч ка плоти в о з в р а щ а е т с я з е м л ѣ или міру ф и зи ч е ск о м у, отъ котораго п р о и з о ш л а . Тѣло а с тр ал ьн о е и с у щ е с т в о п с и х и ч е с к о е — п р о с в ѣ щ е н н ы я ум о м ъ. волей и п а м я т ь ю о з е м н ы хъ с об ы т іях ъ и п о с т у п к а х ъ — п е р е х о д я т ъ въ астральный пл ан ъ, п р е и м у щ е с т в е н н о в ъ с ам ы я в ы с ш ія его обл ас ти , гд ѣ и с ос т авл яю тъ э лем ен тер а или « д у х а » . С у м м а этихъ б л а г о р о д н ѣ й ш и х ъ стремленій ч е л о в ѣ ч е с к а г о с у щ е с т а а , л и ш е н н ы х ъ памяти о з е м н ы х ъ п р е д м е т а х ъ , какъ с о м н а м б ул ъ л и ш е н ъ воспоминаній о состояніи б о д р с т в о в а н ія , одним ъ сло во м ъ идеал ъ, ко­ торый составило с е б ѣ ч е л о в ѣ ч е с к о е с у щ е с т в о в ъ теч еніе всей земной ж и з н и — стан ов ится д и н а м и ч е с к и м ъ с у щ е с т в о м ъ , н е и м ѣ ю щ и м ъ ничего о б щ а г о с ъ д ѣ й с т в и т е л ь н ы м ъ Я этого ин д и ви ду ум а, и п е р е х о д и т ъ въ міръ б о ж ествен ны й. Этотъ и д еа л ъ , б о л ѣе или м е н ѣ е с о в е р ш е н н ы й , п о с л у ж и т ь источ- никомъ б у д у щ и х ъ с у щ е с т в о в а н ій и опред ѣлитъ ихъ хар актеръ . --- PAGE 132 --- — 2 4 0 — Входя въ сношснія съ «астральными образами», ясновпдящій узнаетъ исторію исчезнувшихъ цивплизадій и существъ. Новей­ шее открытіе— П сихом етрія— доказало, что утвсржденія оккуль­ тизма, которыя могли казаться чистейшей метафизикой, сооі- в'Ьтствуютъ безусловной действительности. Предположите, что ваше отраженіе въ зеркалѣ продолжает ь существовать послѣ вашего ухода со всѣми признаками реаль­ ности: какъ выраженіе, ц в іт а и прочее, тогда вы получите иред- ставленіе о томъ, что можно подразумевать подъ «астральнымъ изображеніемъ человѣческаго существа». Древніе прекрасно знали это и называли: тѣнью астральное изображеніе, эволюціонирующее въ самыхъ нижнихъ областяхъ астральнаго плана, м анам и — существо личное — <Я>, пребываю­ щее въ высшихъ областяхъ астрала и, наконецъ, д у х о м ъ — соб­ ственно говоря, идеалъ существа. Сомневающимся въ этомъ или думаюшимъ, что оккультизмъ - наука современная, ириведемъ слова Овидія. А). При вызываніи существа усопш аго надо быть очень осто- рожнымъ и знать, съ к*м ъ имеешь Де л о - с ъ астральнымъ-ли изображеиіемъ, или его действительнымъ «Я». Въ первомъ слу­ ч ае, вызываемое существо покажется какъ-бы отражешемъ въ зеркале, будетъ видимо, будетъ делать жесты и можетъ даж е быть снято фотографіей, но не будетъ го ворить. Т аковъ призракъ Банко въ М акбете, видимый только королю, но пе произносяшдн ни слова. Ш експиръ хорошо изучилъ оккультизмь. Во второмъ случае, вызываемый духъ будетъ говорить, и его могутъ видеть многіе одновременно. Это призракъ отца 1 амлета у Ш експира. Спиритическія явленія «матеріализащи» были известны во всѣ времена. Агрйшха въ X V I вѣкѣ написалъ объ этомъ цѣлую теорііо въ своей Оккультной Философіи. Если X V I вѣкъ пока- і ) «Въ человѣкѣ находятся четыре вещи, заслуж иваю т!» разсмотрѣнія: маны, тѣло, духъ и тѣиь; эти субстаиціи помѣщеиы каждая въ своемъ мѣстѣ. Земля покрываетъ тѣло, тѣни витаютъ вокругъ могилъ, маны идутъ вь адъ а духъ улетаетъ на небо». ( Ovide). жется читателю недостаточно отдаленными то б о л іе древнее цреданіе о вызьшанш духовъ можно найти у 1 онера в і. п іс н ѣ X I его Одиссеи, гд ѣ астральное изображ ена названо М олот , (£Ч8о>Ы) i). Выводъ. Планъ а с т р а л ь н ы й — промежуточный меж ду божественнынъ и ф изическим ъ— содерж итъ: 1) Сущ ества, управляю щ ія ходомъ всего, что заключается астралѣ. Эти психическія сущ ества суть величайшія личности пред- ш еотвовавш ихъ понолѣній, эво лю ц іони ровавш ія по собственному по­ чину (« П р ав я щ іе духи» Каббалы), или сущ ества божественнаго плана (Ангелы и С вѣтопріемники). 2 ) Особые флю иды, образовавш іеся изъ субстанціи, аналогичной электричеству, но одаренные психическими с в о й с т в а м и - « А с т р а л ь - ный свѣТъ». 31 Въ этихъ ф лю и дахъ вращ аю тся различныя сущ ества, сп осо б­ ны« подчиняться вліянію человѣческой воли: «сти хій н ы е д у х и » и л и элементалы, часто состоящ іе изъ ож и во творивш ихся идеи человѣка. 41 Кромѣ этихъ элементовъ, свой ственн ы хъ астральному плану,- т а м ъ находятся еще: формы будущ аго, готовыя къ проявленію въ планѣ физическомъ; образы, составленные отражен,емъ въ негативѣ со зи д аю щ и хъ идей божественнаго плана. 5) Астральные образы сущ ествъ и вещей, отраж еніе въ негативѣ формъ ф изи ческаго п л а н а , - п редставляю щ іе основаніе «астральнаг аура». . , 61 Ф лю иды , исходящее изъ м іра бож ественнаго или изъ человѣче- ской воли и д ѣ й ств ую щ іе на астральный планъ. 7 ) Астральныя тѣла сущ ествъ, отягощ енныхъ материальностью (са- моубійцъ), существъ н ахо д ящ и хся на пути эволю щ и (элементеръ) и человѣческихъ сущ ествъ , п ро ходящ и хъ черезъ астралъ или для во- 0 р а з г о в о р а х ъ с ъ д у х а . « « о с р в д а і « . » с т у к о в * с т о л п н а х о д и т е ! в т , с с а в е в і и д * « 16 --- PAGE 133 --- — 2 4 2 — площенія ( р о ж д е н і е ) , или п о к и н у в ш и х ъ з ем ную оболочку (см ерт ь). З д ѣ с ь - ж е вс т р ѣ ч аю т ся астральныя т ѣ л а п о с в я щ е н н ы х ъ или ч а р о д ѣ е в ъ . во время эксп ер и м ен т ов ъ . 8) И деи-силы , порожденный индивидуум ам и и соб ран ія м и, и эле- м ен т ал ы , д и н а м и з и р о в а н н ы е или нѣтъ, п р е д с т а в л я ю щ іе е д и н и ч н ы е или коллективные ас тр ал ьн ы е отпечатки. 9 ) Эгрегоры или а с т р а л ь н ы е о бразы о со бы хъ ф о р м ъ , п о д д е р ж и ­ в а е м ы е стр ем лен ія м и сов оку пно стей и п р е д с т а в л я ю щ і е исклю ченіе изъ п р е д ы д у щ а г о к л ас са . Замѣтки объ астралѣ Ф. Ш. Барле *). Если душ а, формулировавъ какое нибудь ж еланіе,— ищетъ въ своемъ собственномъ организм^ эѳиръ, необходимый для его воплощенія, то она его находитъ, действуя на фантомъ или низшѵю часть своего астральнаго тѣла (Л и нга Ш а р и р а , Т енъ или Н е ф е ш ъ ) , черезъ посредника своего центральнаго магнетическаго начала ( К а м а , Кхи или Р у а х ъ ) . Т о гд а она можетъ дѣйствовать: перевести свое желаніе въ дѣйствіе матеріальнаго тѣла, при по­ мощи жизненной силы, пропитывающей его одновременно съ тѣломъ астральнымъ. Но не желаетъ-ли она этого, или не можетъ выполнить ж е- ланіе, но только душ а не всегда доверш аетъ это внутреннее осуществление, хотя не можетъ отъ него отказаться. Въ такомъ случаѣ, она можетъ, по меньшей мѣрѣ, экстеріоризировать аст­ ральное очертаніе, и съ этой цѣлыо вдыхать окружающ ій ее эѳиръ, съ рвеніемъ, соразмѣрнымъ желанію. Превративъ его сво­ имъ словомъ въ астральный вихрь, безъ внутренняго содержанья, она пропитываетъ этотъ образъ своимъ собственнымъ магнетиз- момъ и отпускаетъ его, черезъ свой посредствѵющій центръ, какъ мы уж е сказали (при помощи душ и духовнаго тѣла— Кама, *) Эти замечательный строки взяты изъ статьи, помещенной въ журнал* «Initation» два раза: въ поябрѣ 1896 г. и январе 1897 г. — 243 - Кхи, Руахъ), на поиски организма, болѣе ея способнаго достичь желаннаго осуществленія і). Вотъ еще существо въ астральной атмосферѣ: тотъ родъ стихійныхъ духовъ, который называется въ И ндусской филосо­ фия Н а м а - м а н а с и к ъ — какъ рожденный отъ Манасъ (человѣческая душ а, мѣстопребываніе желаній), при содѣйствіи Кама (магне­ тической силы) 2). Но для того, чтобы сдѣлаться совершеннымъ существомъ, ему недостаетъ еще т-ізла изъ атомовъ протилическихъ, котораго ож идаетъ и желаетъ его образъ, болѣе или меігЬе горячо. Оно *) Это тотъ двойной потокъ вдыханія п астральной проэкціи, который докторъ Барадю къ недавно сфотографировалъ. ГІросимъ читателя обратиться по этому предмету къ остроумной статье М. D escrespe’a (журн. «Initiation», за сентябрь 1895 г.) объ этомъ потокъ, который онъ назы ваеть Э ксе р го н ъ (E xergone). (Прпм. автора). 2) Чтобы придать этому трудному мѣсту возможную ясность, небѳзнолезно заранѣе точно определить терминъ «силы», часто употребляю щ ійся въ этой статьѣ, сущность котораго однако мы еще не имели случая определить. Следуетъ себе заметить, что по изложеннымъ здесь принципамъ, все въ природе олицетворено, хотя и духовно. Душа, равно какъ п атомъ есть только монада, а мы знаемъ, что матерія есть н ичто иное, какъ игра сопро- тивлѳнія монады. Итакъ, силами называются здесь моиадическія существа, лишенный не- обходимаго: не способности1 могущества, т. е. движенія. a иниціативы, и пре­ доставленный чужому произволу. Можно сказать, что оне какъ-бы рабы въ мірѣ монадъ. Если теперь обратиться къ составу человека, то, быть можетъ, мы пой- мемъ лучше это определение, заметивъ, что каждая изъ трехъ троицъ заклю ­ чаетъ въ себе сам опроизвольность, силу и орудія д ѣ й ствія , при чемъ каждый изъ этихъ элементовъ состопгь изъ группы атомовъ, следовательно монадъ. Напримеръ, въ случае ощущенія дли тѣла Ф изическаго, самопроизвольность становится внутренней и проявляется посредствомъ матеріальнаго тела, пе­ релагается жизненной силой и переводится астральнымъ теломъ. Для души самопроизвольность заключается въ духе; опа перелагается силой внутренняго духа и переводится какъ желаніе въ анцест ральной (даю-* іцей форму телу) душе. Для тѣла духовнаго самопроизвольность заключается иногда въ фантоме иногда въ анцестральной душе, смотря ио чувству. К а м а всегда является силой. (Прим. автора). ^ --- PAGE 134 --- - 244 — представляетъ въ астралѣ потенціальную подвижную силу 1), которая превратится въ силу ж ивую , какъ только встретить ѵсловія, благопріятныя для этого видоизм-Ьненія энергіи. Это то, что представляютъ стихійные духи подобнаго рода, сущ ества невинный, но ж аж д ущ ія жизни. Въ исканш вопло- щенныхъ индивидуальностей, которыя могутъ дать имъ тѣлесную реальность, опи прицепляются къ нимъ со всѣмъ ожесточеніемъ обладания. Вотъ настоящіе вампиры душ и. Эти эоирныя существа могутъ получить, при извѣстныхъ ѵсловіяхъ, отъ своего творца определенную цгЬль, что и служит ь объяснен]емъ результата благословеній или проклятій, а такж е всякаго рода колдовства. Но, въ больш инстве случаевъ, у нихъ не бываетъ такого опредѣленнаго направленія. У нихъ есть только смутное побуж деніе, которое заставляетъ ихъ блуж дать въ астральной толпе, среди живыхъ, къ которым ь они ж аж дут ь пристроиться, при чемъ они способны, по своему происхож де- нію, быть привлекаемыми только желаньями и силами или сти- хійными духами того-ж е самаго рода. Таким ъ образомъ, мысли есть сущ ества, одаренныя бытіемъ свойствен нымъ моменту, въ который они выражены, т. е. эксте- ріоризированы своимъ творцомъ 2). Соединенный аналогичными симпатіями— по механическому закону силъ одного направленія— oi-rb умножаю тся, концентри­ руясь въ одну общую равнодействующ ую силу. Тогда-то весь *) По предыдущему опредѣленію силы, можно представить себѣ потен­ циальную силу, какъ эѳирный атомъ, получившій извѣстный импульсъ: опре- дѣлеш іый, особенный, но въ данное время находяіційся въ затрудненіи, вслѣдствіе противодѣйствія силы болѣе могущественной. Иначе говоря, это монады-рабы, обремененный норученіемъ, котораго. оиѣ не могутъ исполнить непосредственно, но отъ котораго не отказываю тся; вѣрные исполнители, управляющей ими воли, онѣ соверш аю тъ его, какъ только найдутъ къ этому возможность. (П рим. автора). 2) Почти безполезно прибавлять, что мы можемъ отбросить изъ себя магнетическую силу, снабженную только жизненной силой (такъ сказать заимствованной на время у тѣла) или тѣломъ астральнымъ, помимо желанія Тогда производится чистый магнетизмъ или экстеріоризадія астральнаго тѣла, болѣе или менѣе разсѣяннаго. (Этотъ послѣдиій случай наблюдается исключи­ тельно у медіумовъ). (ІІрим. авт ора). ~ 245 — міръ ощ ущ аетъ съ большей или меньшей сознательностью, что идея носится въ во зд ухе, по крайней мѣр-Ь, ее ощ ущ аю тъ сеи- ситивы и возвѣщ аютъ иногда, как'ь уж е достоверную действи­ тельность, не смотря на то, что она еще невидима и лишь го­ товится къ появленію. От ь нихъ-то исходить предчувствіе, пред- виденіе бѵдущ аго собьггія и предсказания. Не одни только человѣческія желанія производятъ подоб­ ныхъ духовъ, большая часть ж ивотныхъ образуете ихъ. приме­ ненными къ природе своихъ желаній, которыя возбуждаю тся видомъ более совершенныхъ органовъ, ф\ іікціонируіощітхъ у другихъ сущ ествъ. Этимъ можно объяснить безчисленное множество отделы іы хъ органовъ, которые являются носящимися въ астрале почти всем ъ новичкамъ въ ясновидепіи. Это невыполненныя еще В.:е- объемлюіцимъ Существомъ ж еланія низшихъ сущ ествъ въ иде- альномъ стремленіи къ новымъ совершенствованиямь, усиліе при­ роды возвыситься къ могуществу и единству Бы тія, усилія, пе- реходящ ія въ различныя изме.ненія, такъ верно опредѣляеміля Дарвиномъ. Наконецъ, астральное море, скрывающее въ себе такое без­ численное население, подверж ено волнообразнымъ движеиіямъ другого происхожденія. Д ей ствія и эм oui и воплощенныхъ су­ щ ествъ, ж еланія и движ енія эоирньтхъ существъ, производятъ такж е вибраціи световыя, тепловыя, электрпческія и въ особен­ ности магнетическія, которыя, размножаясь и скрещиваясь, не уничтожаются, а сохраняются тамъ, отражаясь лишь оболочкой верхняго вихря, и продолж аю сь существовать въ теченіе irfcко­ тораго времени, срокъ котораго определяется ихъ напряжен­ ностью и остротой. Итакъ, эоириый обликъ или дей ствіе, реализующее его в-ь матерію, имеетъ свою продолжительность, а сила, ихъ произво­ дящ ая, истощается, действуя въ массе, въ которую она погру­ ж ена. О ни-гибнутъ, какъ-бы истощенные волнами неизйгЬримаго моря, в-ь которомъ зарождаются, или всосанныя астральнымъ огнемъ; но внедренное въ нихъ вліяніе переживаетъ ихъ, рас­ пространяясь въ астрале, въ состояния вибрацін личнаго харак­ --- PAGE 135 --- — 246 — тера, имъ ирисушаго. Они измѣн яю тъ по р я д о к ъ этой общей среды, с о з д а в а я т а м ъ линіи силы, новыя привы чки, а съ ними и новыя же- ланія Таким ъ о б р а зо м ъ нѣтъ с ущ е с т в а , ж е с т а , д ѣ й с т вія или мысли, ко­ торыя не с п осо бствовал и-бы измѣненію а с тр ал ьн а го т ѣ ла планеты, а в м ѣ с тѣ съ т ѣм ъ с т р е м леній ея населенія. Зтимъ сп о с о б о м ъ астралъ с о х р а н я е т ъ въ с с б ъ в с ѣ н а ш и жизнен- ныя проявленія, отправляя въ біологіи н а ш е й планеты функціи памяти, для больш ей пользы эволюціи, которую мы с о в е р ш и мъ. Соотношения человѣческой души съ земнымъ астраломъ. Представимъ себѣ теперь воплощенную душ у, погруженную въ ту среду, которой пропитана вся планета, согласно тому об­ щему закону, по которому болѣе тонкое проникаетъ въ болѣе плотное и окрѵж аетъ его. Мы уж е говорили, что центральный органъ нашего дѣлаго (Руахъ, І\ама или К х и —тѣло духовное) способенъ всасывать въ себя, равно какъ и выделять, всякую эѳирную эмаиацію, вибра- пію или конденсацію. Онъ есть органъ воспріятія и выдѣленія земного астрала *), и благодаря ему въ насъ проникаютъ пита- тельныя частицы, потому что онъ распространяетъ полученное во всѣ части животной душ и и астральнаго тѣла. Астраль­ ные микробы— витализанты или ва м пи р ы — проникаютъ, благодаря ему, весь нашъ организмъ какъ тѣлесный, такъ и душевный, ож ивляя его или впуская ядъ чародейственной порчи. Посред­ ствомъ его медицина пропитываетъ насъ животворящими ле­ карствами, почерпнутыми изъ благод'ктельныхъ источниковъ при­ роды; посредствомъ его-ж е адептъ Черной M arin подло умерш- вляетъ насъ нечаяннымъ нападеніемъ невидимыхъ и враждео- НЬІХЪ силъ. Посредствомъ этого-ж е магиетическаго органа проникаетъ въ насъ масса стремящихся осуществиться желаі-ііп и побужде- *) Ротъ является такимъ-же органомъ для воздуха. Китайцы называютъ его (этотъ центральный органъ) «дыхаіііемъ ж нзіш »• нзвЬстна дѣйствйітельшо странная магнетическая сила дыхапія. (П рим. автора). — 2 4 7 — ній, растекающихся, при посредстве душ и страстей, до глубины нашей духовной души, нарушая ея покой и подчиняя ее своимъ р'Ьшеніямъ. Такимъ образомъ, душ а наша (Нешамахъ, М анасъ, Танъ) по­ буждается къ д'1зйствію въ различныхъ направленіяхъ, соответ­ ственно тремъ мірам'ь, въ которыхъ мы существуемъ. Ощущенія, полученный нашимъ тѣломъ изъ міра физическаго, производятъ тамъ впечатлѣнія, которыя могутъ проникнуть че­ резъ посредство животной душ и до воли и могущественно огра­ ничить ее, предоставляя ей, такъ сказать, все готовымъ для ре- флективно-обратнаго дѣйствія— оживлеинаго ж еста. Гипнотическое внушеніе посредствомъ позы есть экспери­ ментальное и преувеличенное произведете этого дѣйствія. На противоположный полюсъ пылкость нашего воображенія, полнаго эѳирныхъ образовъ, которые создаютъ наши эмоціи и даж е интуиціи, сходящ ія изъ высшихъ міровъ,— передается на­ шей животной душой и астральнымъ тѣломъ, до нашихъ ж из- ненныхъ силъ, для возбужденія ихъ къ деятельности. Наконецъ, эмоціонныя истеченія, получаемыя извне магне- тическимъ центромъ, проникаютъ, какъ мы только что видели, въ каждый изъ нашихъ двухъ другихъ центровъ, чтобы поро­ дить тамъ дрѵгія силы и дрѵгія способности къ осущсствлег-тію. Вотъ противъ какихъ усердныхъ деятелей могуществу на­ шей управляющей монады, нашей во л е— являющейся единствен- иымъ нашимъ истиннымъ Я ,— приходится непрерывно бороться, приводя въ порядокъ всякое разстройство, повелевая соиротив- леніями и сочувствіями и свое высшее господство противопола­ гая власти всехъ другихъ верховныхъ монадъ, изъ которыхъ состоитъ ея царство. Но какъ можетъ такая власть проявлять себя съ пользой? К акъ можетъ она торжествовать надъ вс вми возмущеиіями и въ особенности повелевать внѣшнимъ и внутреннимъ астраломъ? Мы хорошо это зпаемъ, такъ какъ въ больш инстве случаевъ делаемся, вместо властелиновъ, рабами своихъ душевныхъ дви­ жений: большая часть нашихъ действій является только рефлек­ сами; очень часто мы даж е не отдаемъ себе въ иихъ отчета, такъ велика власть аѳирныхъ силъ, завладеваю щ нхъ нами. --- PAGE 136 --- - 2 4 8 - Н адъ каждымъ дѣломъ преобладаетъ воля— главная монада., но она рѣдко бываетъ наша собственная, а чаще всего мы под­ чиняемся чуж ому желанію. Чтобы наше желаніе преобладало, ему нуж енъ приливъ энер- гіи, что Ш опенгауеръ прекрасно выражаетъ на своемъ велико- л'Ьпномъ язык'Ь, говоря, что мы всегда хотимъ действовать, но что остается открытымъ вопросъ, хошимъ-ли мы хошѣтъ. О иъ приходить къ отрицательному ответу, утверж дая, что пе мы сами хотимъ, а въ насъ хочетъ ЗІіров&я Воля. Это чисгЬйшій софизмъ, который очень важ но отметить, такъ какъ в ь нем ь содержится пантеистическое положеніе. Оно правда, М іровая Воля, т. е. Богъ, хочетъ въ насъ, когда наше Я повелеваетъ всему низшему, но следуетъ прибавить, что это только съ на­ шего согласія и соизволенія. Иначе говоря: « н а ш а В о л я , к о г д а она дѣйствительно д ѣ й с т в у е т ъ , с л у ж и т ъ на з ем л ѣ о р у д іе м ъ б о ж ествен но й воли и обратно, она мож етъ подчинить себе волю другихъ, только при условіи единенія съ волей божественной, т. е. ко­ гда она будетъ Волей Доброй. В ъ этомъ и з а к л ю ч а е т с я вер хо в- ный з а к о н ъ ч е л о в ѣ ч е с т в а , такъ какъ цѣль и с м ы с л ъ н а ш е г о земного с у щ е с т в о в а н і я — с п о с о б с т в о в а т ь на планетѣ великому д ѣ л у оживленія «Н ич то» , с о в е р ш а я въ его с ф е р ѣ , к а к ъ и в с я к а я д р у г а я м о н а д а , бо­ ж ествен ную В о л ю , по ср ед с т во м ъ в о з вы ш ен ія низш ихъ с ущ ео тв ъ. -) 1) З д ѣ с ь я в л я е т с я т я ж к о е з а б л у ж д е н і е , с ъ т а к и м ъ ю м о р о м ъ и з о б р а ж е н ­ н о е « Г р а ф о м ъ Г а б а л и с о м ъ > ы п о н е с ч а с т н о п у щ е н н о е в ъ о б р а щ е н і е н ѣ к о т о * р ы м л л и ц а м и , с б и в ш и м и с я с ъ и с т и н н а г о п у т и . О н о с о с т о и т ъ в ъ н р е д п о л о ж е - і і і н , ч т о э т о в о з в ы ш е н і е д о л ж н о с о с т о я т ь в ъ г и б р и д ном ъ в о п л о щ е н и е . О н и с т а ­ н о в я т с я д о б ы ч е н д л я с т и х і й н ы х ъ д у х о в ъ , у в ѣ р я ю щ и х ъ , ч т о с д ѣ л а ю т ъ и з ъ н и х ъ ч е л о в ѣ ч е с к і я с у щ е с т в а ; э т о н о в т о р е н і е т о г о б е з п о л е з п а г о с а м о п о ж е р т в о - в а н і я , о к о т о р о м ъ р а з с к а з ы в а е т ъ н а м ъ л е г е н д а , у т в е р ж д а ю щ а я , ч т о Ь у д д « т о л ь к о т о г д а с д ѣ л а л с я с о в е р ш е н н ы м ъ , к о г д а о т д а л ъ с е б я в ъ п и щ у п а п т е р ѣ , и с к а в ш е й к о р м а д л я с в о и х ъ д ѣ т е п ы ш е й . ( П р и м . а в т о р а ) . 2) Э г о у т в е р ж д е и і е с ъ п е р в а г о в з г л я д а к а ж е т с я п р о т и в о р ѣ ч а щ н м ъ в с я к о м у м а г и ч е с к о м у д ѣ й с т в і ю , и о э т о т о л ь к о п о в и д и м о м у : е с л и п р о и з в о д и м о е д ѣ П - с т в і е - в ы с ш а г о п о р я д к а , т о м ы я в л я е м с я с о т р у д н и к а м и Б о ж е с т в а ; е с л и - ж е о и о н и з ш а г о п о р я д к а , т о о и о м о ж е т ъ б ы т ь п о л у ч е н о в ъ т о ч н о с т и т о л ь к о н о п р е д о с т а в л е н і п н а ш е й в о л н д р у г и м ъ с и л а м ъ : э т о б у д е т ъ о б ъ я с н е н о н е м н о г о д а л ь ш е . В о т ъ п о ч е м у Б а р л ё г о в о р и т ь : « К о г д а н а ш а в о л н д е й с т в и т е л ь н о дѣи- с т в у е т ъ ,. ( І і р и м . а в т о р а ) . — ^49 О д н а к о , въ п р о тиво по ло ж но сть волямъ, которыя п р е дш ес т вую тъ ему въ эволютивной ц ѣпи, ч е л о в ѣ к ъ с в о б о д е н ъ принять это в ы с о к о е на- з н а ч е н іе или отка за ть въ с в о е м ъ с о д ѣ й с т в і и , но только при условіи, что его участь б у д ет ъ з а в и с ѣ т ь отъ его соб ст вен н аго вы б ор а. Е с л и -ж е онъ о тка зы в ает ся отъ в ы б о р а, н а д ѣ я с ь на сво ю собствен ную силу, н е­ з ав и с и м у ю и способную н а в с е , то в п а д а е т ъ въ непростительную о ш и б к у. Онъ д о л ж е н ъ уступить или погибнуть. В ъ этомъ заклю чается источникъ вс яка го зем ного нес ч ас тія. Чего люди могутъ достичь. і Разсмотримъ немного подробнее процессъ борьбы, полсмъ которой служит-i, человеческая душ а, борьбы м еж ду слепыми инстинктами природы «Ничто», требующего непосредственнаго могущества, и провиденціальными побуждениями, къ окомчатель- II ымъ у сил і ямъ для своего осгюбожденія. Наградой побЬднтелю является безсмертіе. • Больш ая часть изъ насъ почти не сознаетъ этой оорьбы, исчги в с е мы живемъ еще инстииктомъ, лениво отвѣчая иа призывы П ровиденія. Д аж е меж ду теми, кто хоть немного ее сознаетъ, меж ду тем и, которые ощущаютъ астралыш я вліянія, очень мало умею щ ихъ понимать ихъ и пользоваться ими. Эти послЬдніе, которыми и займемся, разделяю тся на четыре категории дв (; активныя муж скія и д в е пассивныя ж енскія; въ каждомъ изъ этихъ двухъ разрядовъ можно отметить одинъ класс ь болЬ-2 впечатлительный къ высшимъ силамъ, а другой скорее къ си­ ламъ низшимъ. Bck-ж е вообще отличаются преизбыткомъ эоир- иаго флюида въ своемъ составе, по одни одарены особой способ­ ностью сохранять в'ь себе этотъ излишекъ, пли выбрасывать е ю по ж еланію ; у дрѵгихъ-ж е, наоборотъ, онъ испаряется постоянно целыми волнами, безъ опредѣлеинаго направленія, давая место новымъ приливамъ. И хъ ж еланія превышаютъ способность къ концентраціи; вместо того, чтобы отбрасывать, к акь і І>, окру- жаюшій эѳиръ, они вдьшаютъ его, чтобы вознаградить свои не­ исправимы* потери. О дни— это М едіум ы всехъ родовъ, которые могутъ предсказывать, становиться бардами и д аж е пророками, --- PAGE 137 --- — 250 — если принадлежать къ сф ере, достаточно возвышенной, чтобы привлекать эоиръ, динамизированный высшими силами. Д ругіе— М агнетизеры , если флюиды, концентрируемые и отбрасываемые ими являются флюидами тѣлесныхъ силъ, или -ж е— П о с в я щ е н н ы е всѣхъ степеней, если они способны собирать эоиръ выработан­ ный душевными силами и силами высшаго порядка. Следую щ ая таблица позволить обнять однимъ взглядомъ эту очень простую классификацію. Т е м п е р а м е н т ы . С и л ы н и з ш і я . С и л ы в ы с ш і я . П ассив ны е Споглощаюшіе и утрачивающіе). ІУіедіумьі (особенно т е , кото­ рые достигаютъ ф и ­ зическихъ явленій). Медіумы пси> ическіе: гадатели, барды, пророки. + Активные (концентрирую- щіе и испускаю- щіе). М агн ет и з ер ы . (целители и прочіе). П о с в я щ е н н ы е и адепты: терапевты, алхи­ мики, теурги. Это распредѣленіе не лишнее, такъ какъ оно даетъ понятіе о томъ, какія могутъ и какія должны быть спошенія человека съ астральнымъ міромъ. -.Для уразумѣнія осущ ествлены, возможныхъ для человѣка через'ь сношешя съ астраломъ, надо припомнить, что нашъ магне- тическій аппаратъ (Руахъ, Кама или К хи)— органъ въ сущности центральный, способный проникать въ тЬло и въ душ у, пзмѣняя равповѣсіе нашего состава до полнаго его преобразованія. > Сила эта, родъ общаго запаса, находится въ распоряжеиіи «Главной Монады» или Я, иначе говоря, Воли— индивидуаль­ ной самопроизвольности. О днако, вслѣдствіе чрезвычайной по­ движности, она ускользаетъ или уклоняется отъ власти, изъ-за недостатковъ организаціи или благодаря вліянію болѣе могуще­ ственному, какъ мы это сказали раньше и разъяснили въ пред- ш ество ва вшей та б л ицѣ. Въ своемъ движеніи этотъ эѳнрнып органъ ѵвлекастъ всегда некоторую частичку одного изъ двухъ другихъ крайнихь эле­ ментовъ духовнаго тѣла: фантома (Н еф еш ъ, Линга-Ш арира или Тенъ) и анцестральной души (Нешамахъ, Манасъ или Ганъ), а иногда обоихъ. Это перемѣщеніе, которое можетъ производиться къ д уш е, къ телу, или во вне, зависитъ въ количестве и на- правленіи или оть воли человеческаго Я, или отъ какой-нибудь внеш ней силы. Таким ъ образомъ, магнетизеръ дей ствуя непо­ средственно на центръ тяжести организма— производить разныя известиыя намъ явленія: цѣлебныя — если онъ направляетъ «за- пасъ» на жизненную силу, которой можетъ передать и часть своей; о чаро ванія и оцѣпенѣнія — если онъ производить приливъ анцестральной души за счетъ фантома. У дивительный опытъ этот ь былъ гіроизведенъ Элифасомъ Леви, представившимъ намъ его какъ опьяненіе астральнымъ светомъ. Сн абж енны е этимъ цвойны мъ кл ю ч ем ъ— у м ѣ н іе м ъ различать ра зн ы е роды с о с т ава, с ъ избы тком ъ эѳирнаго флюида, и з н а н іе м ъ дѣйствія магнетическаго ц е н т р а ,— мы легко м ож ем ъ понять и кл ас си ф и ц и р ов ать явленія п ро изво дим ы я «н еви д и м ы м ъ ». Р а з с м о т р и м ъ с н ач ал а п ассивны е виды ч ел о в ѣ ч ес к аго с о с т а в а , стре­ мящ ееся къ вды ханію эѳира, вс л ѣ д с т в іе его ум ен ьш ен ія в ь нихъ. Силы илп динамизированные атомы перекреіциваюіціеся вь окружающемъ ихъ эопр-і;, толкають свой магнетическій центръ и перемещаютъ его безпрерывно, отчего происходитъ ихъ по­ вышенная впечатлительность. Если нравственное ихъ состоя- me и душевныя привычки, способствуютъ такому перемі.ще- нію къ тЬлеснымъ органамъ— клонясь вм есте съ тЬмъ к'ь раз­ общенно ихъ более или менее отъ органовъ духовныхъ, менее развитыхъ,— то сенситивъ становится медіѵмомъ съ физическими явлеиіями, субъектомъ для магнетизма, гипнотизма, внѵшеній, одержанія и летаргіи. L) К р а й н е й п о д в и ж н о с т и д о с т а т о ч н о д л я в р е м е и н а г о п е р е н е с ѳ и і я в с е й с и л ы н а т ѣ л о , д а ж е к о г д а д у ш а х о р о ш о р а з в и т а д у х о в н о п у м с т в е н н о ; т а к ь б ы л о , н а п р и м ѣ р ь , с ъ з н а м е ы н т ы м ъ м е д і у м о м ъ Ю м о м ъ . М е д і у м ъ « с ъ ф и з и ч е ­ с к и м и я в л е н і я м и > н и о б л а д а е г ь н е п р е м е н н о м а т е р і а л ь н ы м и н а к л о н н о с т я м и , и о о б р а т н о , м е д і у м ъ с ь м а т е р і а л ь н ы м п н а к л о н н о с т я м и п р о и в в е д е т ъ н е п р е м е н н о ф и з и ч е с к і я я в л е н і я . --- PAGE 138 --- Если перемѣщеніе клонится ближе къ аиимическимъ обла­ стям!,, то внутренний духъ (Х аіахъ, Боддхи, Тинъ), задерживая силыгЬе анцестральную душ у (Непта.махъ, М аиасъ, Тамъ), получаетъ известное срзнаніе, болѣе или менѣе ясное, смотря по его д у ­ ховности, о силахъ на него напавшихъ. Т огда появляются ф е­ номены гіроясненія, ясповидѣнія, яснослышанія, предвидѣнія и иногда даж е пророчества 1). Феномены эти представляютъ множество оттѣнковъ, смотря по интенсивности вн'Ьшняго вліяпія, изменчивости состава и сте­ пени духовности субъекта. Т акъ что одни видятъ только су­ щества близкія тамъ, гд'Ь другіе залгЬтятъ самыя отдаленный; н ѣ которые увидятъ только матеріальныя сущ ества, a другіе ясно различатъ эоирныя колебанія и сущ ества астральныя. М ож етъ такж е случиться, что эти перемѣщенія магнетическаго центра произойдугъ подъ вліяніемъ силъ случаи ныхъ, т.-е. такихъ, ко­ торыми пе управляетъ никакая особая воля, и тогда послѣдуетъ только обыкновенная галлюцинапія придающая случайности видъ мысли. И, наоборот ь, мож етъ случиться, что воля, превос­ ходящ ая вч, значительной степени силѵ суб^ьекта, овладѣіваегь имъ совершенно; для этого достаточно, чтобы она заняла его магнетическій центръ, тогда появляются илачевныя явленія одер­ жимости и даж е бѣсновинія, печальные примѣры чего медіу- мичность даетъ къ сожал ішію слишкомъ часто. Это случаи явле- ній призраковъ, когда невидимое, обыкновенно неизв естное, овла- дѣваетъ фаптомомъ и даж е душоіі медіума, находящ агося в ь ле- таргіи, чтобы проявиться в ь явленіяхъ осязаемыхъ и актмвпыхъ. Наконецъ, если пассивный темпераментъ, в.чкстѣ съ погло­ щающей способностью своего состава, соединяетъ такж е значи­ тельную энергію ж еланіп (происходящую отъ преобладанія анце­ стральной души или М анаса), онъ дѣлается настоящимъ астр а ль- 3‘ К ь »тому іміідуетъ только нрииавить прекрасное ламѣчаніе, вы сказан ­ ное въ ученомъ труде de Massue въ «Journal du ilaguétisiue>, sa 7 октября 1 8 9 6 г., ч то пророчество есть произвольный актъ В ы с ш и х ъ Силъ, на который воля пророка не им ье тъ никакого дѣйствія, между тіімъ как ъ другія способности доступны для сим о произвольна го развитія. нымъ вамппромъ для всѣхъ, къ нему приближающихся, такъ какъ притягиваетъ на себя дѣйствіе ихъ воли. Этимъ объясняется удивительное возд'І;йствіе некоторыхъ ж енщ инъ на мужчннъ, а такж е чаръ ж енщ инъ вообще. Д ревніе превосходно символизировали это странное вліяніе на самыя мужественный души владычествомъ Венеры надъ Мар- сомъ, Далилы надъ Сампсономъ и другими аналогичными ле­ гендами. Т е п е р ь за й м е м с я а к т и вн ы м ъ т ем п е р а м е н т о м ъ . Почти излишне по­ вторять, такъ какъ это было уж е отмечено, что такой субъектъ будетъ магнетизеромъ или адептомъ, смотря по тому, будетъ-лп магнетическій центръ перенесенъ на тѣло или на душ \, и что будучи адептомъ, онъ мож етъ по желанію располагать его пере- мѣщеніемъ. Но что важ н ѣ е всего знать это самое употребле­ ние с і і л ъ , которыя онъ можетъ по желанію п о гл о щ ат ь, концентри­ ровать и направлять. О пъ мож етъ прежде всего отбрасывать ихъ на подобныя себе, но болѣе иасспвпыя сущ ества, по принуж де­ нно овладевая ими, такъ сказать, посредствомъ хитрости, благо­ даря соучастію ихъ магнетическаго центра. Тогда происходить родъ одержанія, болѣе или менѣе непреодолимаго, чему некогда далъ публичное доказательство Донато. Стыдъ и горе тому, кто пускаетъ въ ходъ эту способность, относительно легкую, въ цѣляхъ вреда своимъ ближнимъ! К ром е вреда для своей душ и, онъ рискуетъ получить обратный ударъ, (возвратное пораж еніе), равный возд'І>йствію, падаютцій па са­ мого виновника преступления невидимо, иногда совершенно не­ ож иданно. Т а к о в ы случаи о ч а р о в ан ія , м ех а н и з м ъ и в о зм ож но ст ь котораго легко понять изъ в ы ш е с к а з а н н а г о . Наоборотъ, активный темпераментъ м ож еть принудить магне- тическія эманаціи тЬ хъ , на кого вліяетъ, принять направление, которое позволило-бы ему впитать ихъ въ себя. Это магнетизмъ притягательный, очарованіе болѣе трудное для выполиеиія, но и болѣе сильное и действительное, чемъ противоположный ему м агнетизм ъ принудительный — въ немъ действуетъ сила любви, властвующей надъ всемъ твореніемъ. На степени очень в ы с о к о й и очень трудной, это д ѣ й с т в іе да етъ исполнителю д а р ъ уз н авать мысли, при чемъ субъ ектъ с о в е р ш е н н о не --- PAGE 139 --- — 254 — с о з н а е т ъ , что открываетъ свои тайны 4) . Понятно, что такое д ѣ й с т в і е т р е б у е т ъ сто л ько -ж е ду хо вно й вы соты , скол ь ко и воли, потому что пре дпо л агает ъ п е р е м ѣ щ е н іе центральной силы во внутрь очень р а з ­ витого д у х а . Это одно изъ д р а г о ц ѣ н н ы х ъ пріобрѣтеній п о св ящ ен ія. Вместо того, чтобы действовать на другихъ, субъектъ съ активнымъ темпераментомъ можетъ действовать на себя. На­ правляя свои м агнетич ескія силы на соб ствен ны й орган изм ъ , произ­ водитъ дѣйствія ц ѣлебн ыя и д а ж е ч у д е с а , в ъ которы хъ отличаются ф а к и р ы Индіи и Африки, мгновенно исцѣляя с а м ы я т яж ел ы я раны 2). Онъ м о ж е т ъ т а к ж е собствен ной волей п о гр у ж ат ьс я въ с остояніе с о м н а м б ул и з м а какой угодно степени и д а ж е с о в е р ш а т ь въ это м ъ с о ­ ст о я н ш вы ходы а с т р а / ь н а г о т ѣ л а , въ чемъ принимаетъ участіе все д у х о в н о е тѣло (фантомъ, магнетическій центръ и анцестральная душ а), ув л е к а я д а ж е часть внутренняго д у х а (Х аіахъ, Боддхи или Тинъ), т а к ъ что вполнѣ и м о м е н т а л ь н о п е р е м ѣ щ а е т ъ с в о е Я, со в с ѣ м и ч ел ов ѣческим и сво й ст вам и , д а л е к о отъ м ѣ с т а , гд ѣ находится е го т ѣло , погруженное въ с онъ. Легко постичь опасность подобныхъ опытовъ. Силы воли иногда не вполне достаточно, чтобы отвратить нападенія неви­ димыхъ существъ, съ еще высшей волей, желающ ихъ занять покинутую телесную оболочку; отъ этого мож етъ произойти п е р е м ѣ щ е н іе о ргановъ, д аж е смертельное, если душ а слишкомъ поспеш но бросится на помощь своему тклу, или с у м а с ш е с т в іе , если она не можетъ снова въ него войти. Экстазъ, д о з в о л я ю щ і й д у ш ѣ про ник ать з а з ем н ы е п р е д ѣ л ы , отно­ сится къ т ом у-ж е порядку. Это явленіе— принадлежность посвященныхъ высшихъ степе­ ней; но если случится, что вредно направленной воле придастъ силу разумъ, достаточно могущественный, то мы должны горько оплакивать душ у, такъ дурно употребляющую подобныя силы. *) Медіумъ также можетъ читать мысли, но безсознательно, между тѣмъ канъ здѣсь дѣло идетъ о чтеиіи по желамію. {Прим, автора). 2) Разрѣжая матерію тѣла до иарообразнаго состояыія и уплотняя ее моментально вновь. {Прим. перев.). Наконецъ, активный темпераментъ можетъ направлять свои магнетическія истеченія на существа невидимыя и даж е на силы природы. Т огда оиъ производить явленія м агнетич ескаго порядка. Этимъ способомъ ч е л о в ѣ к ъ можетъ в о з д ѣ й с т в о в а т ь на растенія перенося въ нихъ с во ю жизненную силу, какъ это д ѣ л аю тъ ф а к и р ы 1 ), или на оборотъ о тн им ать у растеній и ж иво тн ы хъ часть ихъ магне- тическихъ силъ, с о д е р ж а щ и х ъ въ с ебѣ свойствен ную имъ жизненную силу, и п е р е м ѣ щ а т ь ее по с во ем у желанію к у д а угодно 2). Онъ можетъ и зм ѣн ят ь физическія силы такъ, чтобы с д ѣ л а т ь с я не- видимы м ъ, подниматься на в о з д у х ъ ч удом ъ левитаціи; производить или измѣнять метеорологическія явленія; р а з л а г а т ь матерію, прив од я е е с н о в а къ ея зѳирной осн овѣ, д ѣ л а я ее невидимой и проницаемой, чтобы потомъ во зстановить ее, г д ѣ ем у угодно, и д р угія дѣйствія того-ж е порядка. Явленія алхиміи принадлежитъ къ этому-же роду долж ен­ ствующему быть предметомъ весьма серьезныхъ изследованій. Міровой законъ состоитъ въ томъ, что объемъ силъ, даро- ванныхъ каж дому сущ еству, въ точности соразмеренъ съ его гіреусгіеяніемъ на безконечномъ пути отъ небытія къ созна­ тельному блаженству бытія. Ф ункціи природы исполняются большею частью самимъ духомъ, такъ какъ «Ничто» слишкомъ слабо для самостоятельнаго почина; въ особенности функціи кос- мическія, физико-химическія и метеорологическія, относящіяся къ порядку міровыхъ явленій,— не могутъ быть предоставлены сѵщест- вамъ, еще не способнымъ понимать ихъ цели и хода, и въ осо­ бенности неспособнымъ выполнить ихъ безкорыстно. Поэтому, руководство природными силами и духами принадлежитъ про- явившимъ наибольшее моральное совершенство и самую высшую *) Усиліѳмъ воли оиъ перемѣщаетъ свою «жизнь»—Нѳфѳшъ, Руахъ, Н е- ш амахъ или Х айахъ—въ зерно растенія (тѣло его остается на это время въ оцѣиепѣніи), заставляя его въ нисколько минутъ давать ростокъ, стебель, цвѣты и плоды, т. е. пройти эволюцію многихъ мѣсяцевъ. Илп можетъ пере- мѣщать предметы на разстояиіи, одинъ изъ феноменовъ, производиыыхъ та- кимъ-же способомъ безсознательно медіумами на спиритическихъ сеансахъ.. (Прим. персе.). ’) Ма этомъ основано симпатическое врачеваніе. (Прим. персе.). --- PAGE 140 --- — 256 — духовность, а равно и тЬмъ, которые могутъ действовать только для всеобщаго блага, какъ помощники Божественной Воли. Эти крайне рѣдкія явленія относятся уж е къ высшему по­ рядку и называются теургическими; они предиолагаютъ душ у болѣе высокую сравнительно съ общечеловеческой и уж е до­ статочно готовую для небесныхп. областей. Однако честолюбіе и гордость человека такъ велики, что врядъ-ли найдется другое, чего омъ добивал ся-бы такъ сильно какъ власти, которую считаетъ себя въ состоянін захватить. И действительно, онъ ее можетъ достичь: такъ велика свобода, предоставленная ему Создателем!». Но, мы сейчасъ объясни мъ чкмъ онъ рнскуетъ. Этотъ захватъ власти составляетъ: магическія операціи, нату- р а л и з м ъ и даж е низкія действія к о л д о в с т в а . П осле предшество- вавшихъ объяснений, достаточно несколькихъ словъ для ихь опредѣденія. Ц ер ем о н іал ьн а я или о б р я д о в а я магія пре дстав л яет ъ дѣ й с т в ія , по­ с р е д с т в о м ъ которы хъ человѣкъ заставляетъ, при по м ощ и силъ природы, н е в и д и м ы я власти различныхъ категорий исполнять его желанія. Д ля этого онъ захватываетъ ихъ врасплох'ь, выставляя бла­ годаря действію соотношеиій, предполагающему Единство Ів о - ренія— силы, ему самому пе подчиненныя, но которымъ однако онъ мож етъ открыть недоступные для нихъ пути. Отсюда паи- такли, особые составы, строгія условія места и времени, которыя следуетъ соблюдать подъ страхомъ величайшихъ опасностей; такъ какъ если правильность хоть немного нарушена, то смЪль- чакъ оказывается во власти силъ, на столько могуществегшыхъ, что передъ ними онъ является не более, какъ пылинкой. О б р я д о в а я магія почти тождественна съ нашей промышлен­ ной наукой. Наш а личная сила ничтожна въ сравненіи съ си­ лой пара, электричества, динамита, но противопоставляя имъ посредствомъ известныхъ приспособлений и комбинацій силы природы равнаго съ ними могущества, мы ихъ собираемъ, кон- центрируемъ и нринуждаемъ переносить или сокрушать груды, которыя уничтожили-бы насъ; перемещать насъ въ несколько минутъ на разстояиія, которыя мы могли-бы прочти лишь нъ долгій срокъ, и вообще оказывать намъ тысячи услугъ. Следовательно, магія предполагаетъ смелое доіИзріе къ зна- нію и только къ нему одному. Она требуетъ ума и знакомства съ невидимыми силами, которыми пользуется при условіи, что управленіе ими долж но быть предоставлено тем ъ, которыхъ Лю­ бовь къ Бытію подняла до высоты самопожертвованія. (Смотри двенадцатый арканъ Таро). Вотъ почему «С ветъ изъ Египта» правильно представляетъ намъ ее въ виде самоубійства женскихъ элементовъ человече­ ской душ и. Древніе символизировали опасности неудачъ маги- ческихъ операцій въ ви де возмущенія и наказанія Прометея. Прометей завладѣлъ огнемъ знанія, составлявшимъ его гор­ дость; но на одного Прометея сколько приходится несчастныхъ невѣжественныхъ волшебниковъ— ж алкихъ стряпуновъ астрала, совершенно незнакомыхъ съ его свойствами и имеющихъ только снаровку,— которые ж естоко обожглись на этомъ огне. Второй путь, ведущій къ произведенію чудесъ— есть околь­ ный путь натурализм а. Не требуя никакой отваги, оиъ совер­ шенно пассивенъ, хотя и разуменъ; въ противность первому, онъ можетъ быть представленъ какъ самоубийство мужскихъ свойствъ душ и. О нъ состоитъ въ томъ, чтобы подчиняться духамъ природы, вместо того, чтобы властвовать надъ ними- Это способъ мно­ гихъ факировъ и медіумовъ всехъ родовъ. Ясно, что посред­ ствомъ его можно привлечь какъ этихъ духовъ, такъ даж е и еще лучшихъ, потому что имъ одолжаютъ высшую силу, все то, что можетъ породить ихъ могущество съ помощью воплощен- наго организма: быстрый ростъ растеній, мгновенный исцеленія, галлюцинаціи— благодаря мощнымъ токамъ Кама-М анасическихъ элемента л овъ на магнетическій центръ зрителей— и другія чудеса такого-ж е рода, которыми забавляется, въ особенности въ Ин- діи, огромное количество факировъ низшаго разряда. Подобныя дѣйствія не безъ искушенія: надо непременно быть религіознымъ, имЬть некоторое духовное развитие и даж е святость, чтобы расположить къ себе эѳирныя сущ ества— часто очень могущественны я въ своихъ сферахъ и тем ъ пріобр эсти ихъ содействіе. Но какая-ж е награда за такую безполезную суетность? --- PAGE 141 --- 2 5 8 — Угождать духамъ природы, уподобляться имъ, одолжать имъ свой человѣческій организмъ — это поступки противоестествен­ ные; это повтореніе исторіи падшаго ангела, воспѣтой Ламар- тиномъ. Безъ соми^нія, этимъ можно сильно помочь духамъ низшаго п о р я д к а — деятельность которыхъ повсеместна, подобно нашей — разлагаясь для этого, по крайней мѣрѣ какъ сознательная лич­ ность, чтобы спуститься до ихъ уровня; ио этимъ человѣкъ доказываетъ высшую неблагодарность къ Провидѣнію, боже­ ственная помощь котораго привела его къ вратамъ неба. Наконецъ, нельзя не распознать въ этомъ усиліи несчастное честолюбіе и нѣкотораго рода подлость, ставящія его гораздо ниже, по крайней мѣрѣ благородной, дерзости обрядовой магіи. Колдовство есть другой родъ пассивности, еще болѣе отвра­ тительный тѣмъ, что къ безсилію процедуры оно прибавляетъ подлость и безчестіе зла, скрывающагося, для того чтобы насы­ тить самыя низкія свои страсти. Совершенно безполезно напоминать объ ужасномъ коварстве колдовства, что будетъ ясно изъ опредѣленія разряда духовъ, которымъ колдунъ отдаетъ во власть свою душу. Замю ченіе. Если теперь мы окинемъ однимъ взглядомъ все перечислен­ ные темпераменты активные и пассивные, дающіе рядъ явленій, называемыхъ оккультными, то намъ будетъ легко ви­ деть, какіе изъ нихъ желательны и чего они требуютъ. Медіумъ бол'Ье достоинъ сожалѣнія, чѣмъ поощренія, пока не будетъ заботиться о немъ и направлять его дѣйствія какой- нибудь посвяшенный высшаго разряда, обладающій знаніями и способный отвратить отъ него неблагогіріятныя вліянія, угрожа­ ющая ему, благодаря его пассивности, ио крайней мере до тѣхъ гіоръ, пока онъ самъ не разовьетъ свою духовную сторону на столько, чтобы съумѣть избегать, по возможности, низшихъ вліяній. Тогда только, какъ ясновидящій и изслѣдователь неви­ димаго, онъ можетъ принести некоторую пользу адептамъ, въ смы.слѣ восполненія недостатковъ св-ѣдѣній; но его изслідованія всегда должны быть объясняемы. — 2 5 9 — На высшей степени чистоты онъ будетъ пророкомъ, но мы должны помнить, что пророчество есть неограниченный, про­ извольный и случайный даръ, и на постоянное присутствіе его надеяться нельзя. Впрочемъ, слѣдуетъ отдать дань уваженія медіумамъ спири- товъ, признавая въ нихъ не только прямодушіе, но и нравствен­ ную чистоту, а у большей части ихъ даже самопожертвованіе. Если некоторые изъ нихъ дѣйствуютъ изъ-за самолюбія или даже тщеславія, то вмѣсто воодушевленія, подвержены напро­ тивъ усталости и поступаютъ въ ущербъ здоровью. Вн'Ь условій высокой нравственности, мы не можемъ прида­ вать никакой достоверности видѣніямъ, разговорамъ и даже явленіямъ духов-],, получаемымъ посредствомъ медіумовъ. Мы хорошо знаемъ, что они могутъ быть или продуктомъ про­ стыхъ галлюцинацій, или выраженіемъ неудовлетворенны хъ жела- ній (Кама-Манасическіе элементалы) витающихъ вокругъ насъ, или проявленіемъ какой-нибудь страждущей души, заключенной дракономъ огня въ тяжелую астральную атмосферу. Наконецъ, медіѵмъ можетъ намъ еще выдавать за небесныя откровенія безеознательныя вдохновенія своего собственнаго духа, нисхо- дящія посредствомъ духовной души и магнетическаго органа, смотря по избранному нами для нихъ пути, до выраженія сло- веснаго. письменнаго или мимическаго. Мы знаемъ уже, что мысли и желанія того-же порядка, умножаясь, соединяются въ одно тѣло, часто достаточно могу­ щественное, чтобы изобразить личность сильную и вполнѣ опре­ деленную; тогда они производятъ въ астральной душе нашихъ медіумовъ реальное изображеніе того, что въ эѳирной атмосфере является, быть можеть, только эфемернымъ лотенціаломъ. *) Поэтому, въ нашъ безпокойный векъ неопределенныхъ ду­ шевныхъ смятеній и множества стремленій, могутъ возникнуть въ изобиліи ложныя пророчества, выраженія боязни и изменчп- выхъ желаній національной души. г) См. въ журналѣ «Initiation» ва Іюнь 1896 г., подъ заглавіемъ «Gén é ration du Futur»,' прекрасную статыо относительно этого предмета нашего собрата де Гуайта. 1 7 * --- PAGE 142 --- — 2 во — По словамъ Евангелія, они предшествуютъ временамъ высокой духовности, но они возвѣщаютъ эти эпохи только посредствомъ желанія созданій, представляюшихъ ихъ, а не посредствомъ пря­ мого божественнаго вдохновенія, приносящаго намъ одновре­ менно съ действительными пророчествами благодать высшаго упованія. Мы должны относиться также осторожно къ дѣйствію гип­ нотизма и магнетизма, не имѣюшимъ исключительной цѣлью общаго блага. Опыты, оправдываемые наукой, требуютъ большой осторож­ ности и человѣколюбія; только настоящее, современное умствен­ ное развитіе можетъ ихъ извинить. Что касается Обрядовой Магіи и Натурализма, то ихъ при­ ходится порицать, какъ за ихъ безполезность и большія опасности ими допускаемыя, такъ и за необходимое для нихъ состояніе души. Однако поринаніе это отнюдь не касается употребленія магическихъ приспособленій: пантаклей и пр. Посвященный высшихъ степеней, сотрудникъ и исполнитель при к азан ій божественной воли, онъ только наблюдаетъ міровые законы, для всеобщей пользы. Его дѣйствія составляютъ Геургію, а не Обрядовую Магію. Подъ этимъ послгЬднимъ обозначеніемъ подразумеваются действія, для которыхъ потребны только ч е л о в е ч е с к а я в о л я и ч с л о в ѣ ч е с к і й р а з у м ъ , даже безъ божественной помощи. Такое различіе дѣлаетъ исторія между Моисеемъ и магами фараона и еш.е более определенно между Святымъ Павломъ и Симономъ Волхвомъ, котораго она намъ изображаетъ просящимъ апостола продать ему тайну своего могущества. Магъ или чаро­ дей, онъ долженъ былъ-бы знать, что есть власть, которую можетъ доставить только святость С о в е р ш е н н а г о . Следуетъ еще упомянуть о высшемъ притягательномъ магне­ тизме, дающемъ возможность читать мысли. Авто-магнетизмъ развиваетъ способность сознательнаго ясно- виденія, или экстаза въ особомъ магнетическомъ сне, съ пря- мымъ познаваніемъ. Есть еще произвольное вліяніе на силы природы, однимъ изъ наиболее известныхъ проявленій котораго является А л х и м г я . — 2 б і — Итакъ подобныя явленія, повторяемъ, требуютъ высокаго нрав­ ственнаго состоянія и самой чистой воли; все требуютъ духовности, скажемъ больше,-святости: более или менее теснаго соединены съ Всеобъемлющимъ Существомъ, съ Божественной Волей. Поэтому мистическая святость, т. е. этотъ союзъ,^ одинъ, безъ всякихъ спеціальныхъ упражненій, — даетъ уже большую часть этихъ даровъ, которыхъ часто напрасно добивается тще- славіе чародея: ясновидѣніе, чтеніе мыслей, даръ целенія, везде- суmie, экстазъ, прямое познаваніе и т. п. Посвященный учится ихъ совершенствовать, благодаря употребление), но только сокро­ венная Божественная Любовь даетъ ихъ ему «п р е у м н о ж е н г е м ъ ». Это очень верно выражено нашимъ собратомъ Амо, указы- вающимъ любовь, какъ средство возвыситься до Е д и н и ц ы , управляющей всеми силами міра. Причина тѵтъ очевидна, если вспомнить происхожденіе и цель вселенной, по прекрасной теоріи П. Леру. Богъ насъ создалъ, чтобы мы совершили въ немъ одушевле- ніе Небытія. Достигнувъ съ помощью Провидешя пределовъ міра (тамъ душа волнуется въ потемкахъ неизвестнаго ей рока, обладая свободой, въ виду света и того Единства, къ которому стремятся все единицы, полныя восторженной любви), намъ пред­ стоитъ единственный исходъ: оторваться отъ предопределенія, вынося съ собой эѳирный міръ, который мы должны перенести за кольца Дракона. Намъ дано только одно средство выполнить своей Волей, сознательно одобривъ, Волю Божественную. Если у насъ мало своей силы, то Провиденіе намъ помо­ гаешь, посылая испытанія общественной жизни, находящемся подъ защитой опасныхъ астральныхъ силъ. Более смелымъ путь короче, хотя и тяжелее: путь тройной таинственной жизни, къ концу котораго они становятся рыцарями небесной арміи, поль­ зуясь властью, согласно своему положенію, въ содействіи Пред­ вечному, по управленію формирующей силой Космоса Астраломъ. Но честолюбцамъ, безразеуднымъ и нечестивымъ, Провиде - ніе посылаетъ какъ самый снисходительный урокъ— ударъ грома, который прекращаешь ихъ преступныя дѣянія, не допуская ихъ до потери своего безсмертія. 1) <) F. Ch. Barle). *1/Astral», журналъ Initiation, 8a Январь 1897 г. --- PAGE 143 --- 2 б 2 — Таблица состава человѣчеснаго сущ ества по Барле. АНАТОМІЯ wоW оW асоаА О &ь- щ *5 Э : ° Й В О. а 2 са ^ _ о ° о 4 rffl 5 g Ч О о ^ яз и ^ m ■ Ч " ® 3 о) ~ 3" § 5 2 е ; г а о л <и f- и о . Н rt >. И >» Ц Трупъ (ткани и сложеніе тѣла). КАББАЛА И Н Д У С Ы К И Т А И Д Гафъ или Гаоахъ. Рупа или Стхула Шарира Ксуонъ (оргаииче субетани Жизненная сила (кровь и фибры). Нефешъ Хайини Прана илп I (жизненное Коаха-гафъ. | дыханіе) Mo (кровь Сила ощущающая (нервная клѣточка; фантомъ). Нефешъ Линга-Шарира (астральное тѣло) Тен ь — 2бЗ — См. статью, с L ’Astral», журн. Initiation, Январь 1897 г.). ФИЗІОЛОГШ Снаружи внутрь (читать сверху внизъ) Пассивность. Изнутри къ наружи (читать снизу вверхъ) Активность. Дѣйствіе физико-химическое Развитіе силы въ раздраженномъ му- скулѣ (съ выдѣленіемъ теплоты). Возбужденіе мускула посредствомъ ра8драженія. Возбужденіе жизненной силы или раз- драже ніе. Гдвиженіе|иіцущеиіе посРеДствомъ нервовъ. Колебаніе, сотрясеніе эѳирной матеріи тѣла (нервная вибрація). Тенъ-Туіі Флюидъ электро- магнетиче- скій. Низшій Гпепехопъ КиеІІР^ятіе ощУщеиі_я посредствомъ при- Приказаніе дѣйствія на эоириую ма- тіъ ТеігіЖеніІ°® въ Д'ь®ств*е. эѳирной матерш. терію (внѣшняя форма мысли). (экстеріоризація чувствъ). Средній Высшій Кама Рупа (ж ивотная душа) Кхи (ду ію вен | жизни) рреобразованіе силы физической въ силу психическую. Преобразованіе начала дѣйствія въ ак­ тивную силу Танъ (переходъ К въ Танъ Всііріятіе начала высшаго возбужде- j (Совнаніе приведен!*. въ дѣйствіе ■ М ымь, какъ „ачадо дѣйствія. эоирной матеріи). Анцестральная душа («Себъ» египтянъ, дающій форму тѣлу). ( і ВііѢШНІЙ духъ» Сведенборга). Собственно Душа («Внутренній дух-ы Сведенборга). Нешамахъ Манасъ низшій Манасъ высшій Хайахъ Боддхи (душа ду ховпая) Танъ I Чувство (свѣтъ и Иагвидѣтельствованіе качества и ко- тѳплотаИ личества дѣйствующей силы). Мысль, приведенная въ папряженіе или потенціальность дѣйствія (хотѣть, желать). Тинъ (ассоціаі!Ія| идей) ріріятіѳ высшей формы или начала дѣйствующей силы. Духъ (высшая душа) Іехида Атма (духъ чистый) Вунъ (небесііз|® Ні1т*е объ единствѣ действующей силы ■ соотношеніи ее съ индивидуаль- воля) Востыо иа которую она дѣйствуегь. Внутренняя форма мысли или Слово. Мысль въ своемъ началѣ. --- PAGE 144 --- — 2 6 4 Г Л А В А XI. Наука оккультная и наука современная. — Воображеніе и дѣйствительность. — Бэконъ, Труссо, Клодъ Вернаръ (ссылки). — Общества посвященія въ XIX вѣкѣ. — Марти- низмъ.— Н аставники.- Чудеса Единства. Мы теперь достигли намеченной нами цели. Несколько под- линныхъ текстовъ древнихъ ученыхъ открыли намъ науку почти такую-же богатую, какъ современная, въ отношеніи практическая приложенія, а особенно въ теоретическомъ. Ж елая проникнуть еще далее, мы проследили до святилищъ египетская посвященія и нашли скрытую въ нихъ великую тайну: существованіе мірового агента, единаго по существу и тройственнаго въ проявленіяхъ, а равно и способы пользованія имъ. Зная основанія теоріи, мы хотели узнать, какъ она была применяема на практике. И тогда-то древняя наука явилась намъ полною, снабженною своими особыми методами, основан­ ными на употреблении аналогіи, и различными средствами рас- пространенія. Египетскій жрецъ намъ открылъ, съ какимъ искус- ствомъ символическая исторія передавала потомству великія тайны Герметизма; таблицы соотноиіеній доставили ключъ къ теорети­ ческой Магіи; наконецъ, пантакли съ ихъ разъясненіями открыли третій покровъ, скрываюіцій тайны святилища. Три первыя главы дали намъ познаніе теоріи, три следующія доставили осуществленіе и, наконецъ, третья часть открыла при- мененіе древняго знанія. Мы привели достаточно причинъ, побудившихъ насъ объ­ явить о существованіи действительнаго знанія вне области со- — 2 6 5 — временныхъ наукъ; однако этимъ не ограничивается наше со- чиненіе. Разсмотримъ положеніе, которое эти два способа изученія — оккультный и современный— занимаютъ одинъ по отношенію къ другому. Мы уже знаемъ, что они оба составляютъ по существу две различныя стороны одного и того-же знанія. Оккультное зна- ніе обращаетъ вниманіе главнымъ образомъ на целое и на син­ тезъ; а современное занимается преимущественно частностями и анализомъ. Эти соображения уже сами по себе достаточны для того, чтобы ясно показать діаметральную противоположность этихъ двухъ сторонъ познанія Истины. Каждый разъ, когда наука экспериментальная начинала со­ ставлять синтезъ по своей системе, получались результаты по истине смешные. Тогда она предоставила общее изученіе су- масбродамъ различныхъ школъ, ограничиваясь самопозканіемъ чувственнаго міра. Однако отсутствіе какой-либо связи между всеми отраслями наукъ ощущалось все сильнее; внушенія на разстояніи, проявленія еще неизвестной намъ силы у спиритовъ, изучаемыя самыми известными учеными всехъ странъ1), насильно ввели науку матеріальную въ область духа. Позднейшіе скеп­ тики, опасаясь быть побежденными, не хотятъ видеть необъ- яснимыхъ явленій и думаютъ этимъ воспрепятствовать проявле­ ние Истины. Они постоянно и во всемъ ссылаются на Бэкона, основателя экспериментальнаго метода, который однако верно определилъ къ какимъ заблужденіямъ могло-бы привести слиш­ комъ необдуманное употребление математики: «Вместо того, чтобы излагать причины небесныхъ явленій, люди заняты только наблюденіями и математическими вычисле­ ниями; такъ что эти наблюденія и вычисления могутъ доставить какую-нибудь мудрую гипотезу, которая, сложившись въ цізлое, уложится въ голове, но никакъ не докажешь нав'Ьрное, почему все это находится въ природе; самое большое, что они дока- і) См. Papus, «La Magie et l’Hypnose». --- PAGE 145 --- — 2 6 6 — зываютъ, это видимое движение, искусственное соединеніе, про­ извольные разсчеты всѣхъ явленій, но не истинную причину и сущность дѣла; почему астрономія неправильно отнесена къ нау- камъ математическими, и такое пріобщеніе нарушаете, ея дос­ тоинство.» 1 ) • Всѣ великіе люди говорятъ, что изученія вндимаго недоста­ точно, что только невидимое содержитъ въ себе самыя полез­ ныя истины. Все это не ускользнуло отъ замечательной прозор­ ливости древнихъ посвященныхъ, которые такъ искуссно умѣли передать нзыскателямъ разницу между міромъ, познаваемымъ чувствами, и міромъ, познаваемымъ разумомъ. 1 «Вновь принимаемому ученику, до открытія таинствъ Изиды, показывали какой-нибудь ящичекъ, высѣченный изъ камня, съ изображеніемъ снаружи символическаго животнаго, маленькаго насѣкомаго— скарабея. «Но раскрывая этотъ скромный и вмѣсгіз съ тѣмъ загадоч­ ный ящичекъ, онъ находилъ въ немъ яйцо чистаго золота, вь которомъ оказывались вырезанные изъ драгоц'Ьниыхъ камней Кабиры, боги открыватели, и ихъ двенадцать священныхъ Д о­ мовъ. Таковъ былъ способъ, которымъ древняя мудрость свято хранила познаніе истины мыслью и сердцемъ, и этотъ скрытый символизмъ, этотъ герметизмъ за тройной печатью, становился все болѣе и более научнымъ, по мѣрѣ того какъ степень зна­ ния бол^еприближалась къ божественной тайне міровой жизни.» ) Наука всюду натыкается на міръ первоначальныхъ причинъ и, не желая изучать его научно, парализуетъ прогрессъ. Это осо­ бенно ясно видно по отношению къ одной изъ самыхъ полезныхъ наукъ — Медицине, которую и до сихъ поръ еще называютъ искусствомъ лечить. Медицина должна такъ глубоко изучать міръ невидимый— первоначальный причины, что, рано или поздно, она достигнетъ ихъ области. Последнее время опа бросилась, очертя голову, *) Bacon, «De üign. et Increm. Scienc.» I, III и IV. 2) St.-Yves d’Alveydre, стр. 67. — 2 6 7 — въ матеріализмъ, справедливо возставая противъ древней мета­ физики, къ которой она тяготела. Патологическая анатомия съ успехомъ отозвалась на призывъ смел ыхъ новаторовъ и, нагромождая открытие на открытие, зажала ротъ сторонникамъ непонятнаго анимизма или витализма, который будетъ принятъ только впоследствіе и то благодаря чудесамъ гомеопатическаго метода. Открытіе топографіи нервныхъ цег-ітровъ, тесная связь кли­ нической медицины съ операциями наглядной физіологіи, дали матеріалистической медицине возможность гордиться своимъ де- ломъ и, въ то время какъ она готовилась провозгласить свою по­ беду, вновь появились признаки невидимаго міра, казалось-бі.т навсегда отвергнутые наукой. Внушеніе на разстояніи, фактъ неоспоримый, несмотря на си­ стематическое отрицаніе людей отсталыхъ; все более вероятное существованіе флюидовъ, отвергавшееся прежде съ такимъ упор- ствомъ; явленія, наблюдаемыя и изучаемыя спиритами, и, наконецъ, признанныя оффиціальными учеными всехъ странъ 1), побужда- ютъ безпристрастныхъ изследователей заняться областью неве- щественнаго и темъ увеличить элементы будущаго синтеза, ко­ торый возсоединитъ феноменъ съ нуменомъ. Я смело утверждаю, что какія-бы ни потребовались усилія для новыхъ изследованій, сколько-бы ни было лицъ, достигшихъ славы благодаря откры- тіямъ, но люди неминуемо возвратятся къ области древняго ок- культнаго знанія. • Вследствіе этого явится сильнейшее противодействіе мате- ріализму и, такъ какъ трудно ожидать умеренности, то про- изойдетъ реакция въ сторону мистицизма. Вотъ почему мне хотелось-бы доказать, что истина'не явится ни изъ одной крайности, ни изъ другой, и дать понять всемъ высокую мысль, заключающуюся въ одной ф разе Луи Люкаса, которая послужила эпиграфомъ къ этому сочиненно. *) Въ Англіи -- Круксъ; въ Гермаиіи — Цёльнеръ; во Франціи—докторъ Жибье. (См. Papus «La Magie et l’Hypnose»)- --- PAGE 146 --- — 268 — «Согласовать глубину древнихъ теоретические взглядовъ съ прямотой и силой современной экспериментами» — вотъ все что требуется. * Когда я представляю себе двѣ области, къ которымъ должна тяготеть медицина: Идеализмъ и Матеріализмъ, то это не плоды моего воображенія. Всѣ ученые понимали это отличіе, а т , кто утверждаетъ, что гипотеза не им іетъ значенія въ науке, не знаютъ прекраснаго замѣчаиія Труссо: «Какъ только вы имеете фактъ, только одинъ фактъ,^ при­ ложите къ нему весь вашъ умъ, ищите все выдающееся, найдите все ясное, примените гипотезы и даже п р е д п о л а г а й т е ихъ, если надо 1)». Профессоръ Труссо понялъ безполезность изучеиія медицины для т-ѣхъ, кто предается исключительно современнымъ методамъ, и М Н + , пришлось-бы цитировать цѣлыя страницы, если-бы я за- хот-ѣлъ показать, насколько онъ этимъ возмущенъ: «Отчего разумъ дѣлается болѣе лѣнивымъ, по м-ѣрѣ того, какъ научныя свѣдѣнія умножаются; онъ довольствуется изуче- ніемъ, не заботясь о томъ, чтобы разрабатывать добытая ранѣе свѣдѣнія г)». «Вы, окруженные всякими средствами, избалованные, нерв­ ные, пресыщенные излишествомъ вамъ предоставленными вы умѣете только получать, а нерадивый вашъ разумъ задыхается отъ тучности и умираетъ отъ непроизводительности». «Господа! умоляю васъ: поменьше науки и побольше искус­ ства!» 3) г Вотъ какимъ образомъ понималъ этотъ великш учитель двѣ области, о которыхъ я только что говорилъ, и которыя онъ опредѣлилъ следующими названіями: Искусство М едицины -сс- отв-ѣтствутощее Идеализму, а Наука М е д и ц и н ы — соответствующая Реализму. Повторяю, всѣ мыслители поняли это различіе и фи- зюлогія въ лицѣ Клода Бернара провозглашаем единство во- ображенія съ наукой, говоря: Introduction à la Clinique de l’Hôtel-Dieu, ст. 33. 2) Тамъ-же, стр. 38. 3) Тамъ-же, стр. 39. — 2 6 9 — «Наука не противоречить наблюденіямъ и даннымъ искус­ ства, и я не могу допустить мнѣнія тѣхъ, которые утверждают ь, что научный позитивизмъ убиваетъ вдохновеніе. На мой взглядъ, выходить совершенно противоположное.'*Я убѣжденъ, что когда физіологія вполне разовьется, то поэтъ, философъ ифизіологъ— всѣ будутъ понимать другъ друга *). • Нельзя не отдать справедливости Клодѵ Бернару, который съ замечательной прозорливостью производилъ изысканія. Он ь удивительно чѵвствовалъ истину и виделъ безполезность экспе- риментальнаго материализма: «Не отвлекаясь отъ цгЬли моихъ изысканій. я могъ-бы легко доказать, что матеріализмъ не им'Ьетъ никакого значенія въ фн- зіологіи и ничего не разъясняетъ» -)• «Матеріальныя свойства тканей составляютъ средства, по- требныя для выраженія жизненныхъ явленіп, но нигде эти свойства не могутъ объяснить первоначальной функціи орга­ новъ. Волокна мускула доказывают!» своими свойствами только явленія му скул ь наго сжимашя, но такое свойство сокращешя, всегда одинаковое, не разъясняетъ намъ, отчего существуютъ разные двигательные органы, одинъ для того, чтобы произво­ дить звукъ, дрѵгіе—дыханіе и т. д., и потому было-бы странно говорить, что мускульныя волокна языка служатъ для разговора, горла --для пѣнія, a діафрагмы— для дыханія. То-же самое можно сказать и относительно мозговыхъ волоконъ и клѣточекъ, имѣю- щихъ способность возбужденія деятельности нервовъ и прово­ димости; ио изъ-за этого нельзя имъ приписывать способностей: ощущать, думать или хотѣть. Слѣдуетъ быть осторожнымъ и не смешивать свойствъ матеріи с ь о т п р а в л я е м ы м и е ю д і ь й с т - в і я м и ъ 3). Я привелъ эти ссылки, чтобы указать, что можно, при здра­ вомъ разсудке, соединять вещество съ идеей и науку съ искусст- вомъ, скажу более, что науки общія, относящіяся къ области *) Claude Bernard, .Science expérimentale», стр. 366. 2) Тамъ-же, стр. 361. (Physiologie du Coeur). 3; Тамъ-же, стр. 429. (Discours de réception il PAc. française). --- PAGE 147 --- — 2J0 — оккультизма, должны войти по большей части въ составъ на­ укъ спеціальныхъ, зависящихъ отъ міра чѵвственнаго. Оккультное знаніе извлекло изъ этого практическую пользу. Впрочемъ, сдѣланныхъ Луи Люкасомъ замѣчаній, я думаю, будетъ достаточно, чтобы .убедить самыхъ отъявленныхъ скептиковъ. ^Теперь намъ остается узнать, какія трудности представляетъ изученіе оккультизма, и какимъ образомъ можно достигнуть позианія его. Следуетъ заметить, что представляя оккультизмъ въ прак- тическомъ его прилгішеніи, я очень мало говорилъ о необыкно- венныхъ и могучихъ силахъ, которыя можно пріобр'ксти по­ средствомъ его, а равно и о приготовленіи золота посредствомъ философскаго камня. Это произошло оттого, что я считаю оккультизмъ какъ~бы входящимъ въ составъ современныхъ на­ укъ, почему буду основываться на данныхъ, если и не при- меняем ыхъ, то, по крайней м^рѣ, такихъ, которыя легко могутъ быть допущены большинством!, современныхъ ученыхъ. Вотъ почему я буду говорить о трудностяхъ изученія этой науки, только въ отношеніи ея теоріи. Обратите вниманіе на препятствія, возникающія при ближай- шемъ ознакомленіи съ современными науками. Попробуйте изу­ чать физику или астрономію, при незнаніи математики; или ме­ дицину, не преодолѣвъ страшной трудности номенклатуры ана- томіи. Везде вы найдете путь тѣмъ бол'Ье закрытымъ, что дос.тиг- шіе цѣли, съ умысломъ, сдерживаютъ будущихъ конкурентовъ. Здраво обсудивъ подобныя затрудненія, внимательно разсмотрите оккультизмъ и добросовѣстно обдумайте, не нужно-ли действи­ тельно массы труда для того, чтобы понять великіе законы Тер­ нера и Міроваго Единства? Истинная наука должна быть доступна всѣмъ; дневного свѣта достаточно для понятія истины, тогда какъ книги слишкомъ часто бываютъ пригодны только на то, чтобы сделать людей тщеславными. Ученость прекрасная вещь, я первый признаю это, но ея не­ достаточно: хорошо направленное изученіе природы приводить къ цѣли гораздо скорее, чѣмъ изученіе книгъ. Но какъ направлять это изученіе? — 2 7 т — Здѣсь необходимо упомянуть объ обществе посвященныхъ. Въ древности наставникъ ограничивался тізмъ, что напра- влялъ принимаемаго на предпочитаемый имъ путь, сообщивъ ему предварительно знанія, достаточный для осве»щенія этого пути; малыя мистеріи служили для этой цели. Современные методы иные. Человекъ, желаюшій развиться самостоятельно, получаетъ лестный эпитетъ оригинала. Древняя наука стремилась почти исключительно делать людей самобытными, современная-же стре­ мится къ тому, чтобы группировать разумныя существа по раз- рядамъ, и беда тому, кто не вошелъ въ одинъ изъ этихъ раз­ рядовъ. Итакъ, какіе-же способы долженъ избрать ищущій, для изу- ченія оккультизма въ наши дни? Это достижимо двоякимъ образомъ: Во і-хъ. Личное наставленіе. Во 2-хъ. Просвещеніе благодаря вступленію въ Общество. Личное наставленіе единственно полезно, а общества должны только помогать и направлять искателя. При известной подго­ товке, это просвещеніе приобретается изученіемъ либо природы, либо книгъ. Такія данныя служатъ основой всякаго гюсвяпценія, и моя задача состоитъ въ томъ, чтобы облегчить трудъ ученика и преподавателя, на сколько это въ моей власти. Я не отрицаю недостатковъ своей книги, но прошу снисхожденія читателя, въ виду трудности задачи. Какъ-бы то ни было, добросовестный искатель долженъ съ осторожностью следовать советамъ книги, а живой провод- никъ будеть для него действительнее и полезнее всехъ би- бліотекъ въ свете. Когда онъ обращается къ обществамъ посвященія, первымъ представляется ему франкмасонство. Я не разделяю взгляда многихъ современныхъ авторовъ, счн- тающихъ это многочисленное общество лишеннымъ всякаго инте­ реса съ точки зренія оккультизма. Франкмасонство, какъ я ука- залъ въ моемъ сочиненіи «Traité méthodique de Science occulte»,— владеетъ символами и тайнами очень высокими, но неизвестными его членамъ. .Они потеряли ключъ, открывающій смыслъ таинст- веннаго слова «INRI», и франкмасонскіе Розенкрейцеры могутъ --- PAGE 148 --- оплакивать эту потерю. Нисколько выдающихся умовъ, между прочимъ Роганъ, употребляли болылія усилія для подъема ум- ственнаго состоянія этого общества въ отнош ети оккультизма, но какимъ образомъ мощно взяться за изученіе высшей части науки .шодямъ, не иміпощимъ даже первоначальной подготовкиг Свѣтъ, обещаемый франкмасонствомъ своимъ последовате­ лям ^ можетъ быть данъ подъ строгой клятвой только такимъ людямъ, которые достаточно подготовлены, чтобы получить его безъ посторонней помощи, а потому не имѣютъ надобности свя­ зывать свою свободу. Ищущій, который захочетъ быть действительно посвящен- нымъ у «E.-. de la Ѵ.\>, потеряетъ напрасно время, хотя это об­ щество единственное въ міРе, которое можетъ доставить ему въ изобиліи средства для обыденныхъ случаевъ. Поэтому следуетъ быть признательны мъ франкмасонству за услуги, которыя оно оказало мысли въ духовной борьбе противъ расколовъ и деспо­ тизма всехъ временъ. Съумеетъ-ли оно продолжать свой путь, не превратясь само въ расколъ.-' Куда-же надо обратиться, чтобы найти живыхъ руководите­ лей при изученіи оккультизма, за несостоятельностью франк­ масонства? Общества посвященныхъ. За мети мъ сначала, что многіе обряды иностранныхъ масо- ■ новъ сохранили большое символическое эначеніе даже во Фран- ціи. Вполнѣ каббалистическій Мизраимскій орденъ твердо дер­ жится, охраняя какъ вѣрный стражъ, символическое ученіе отъ нападковъ невеждъ, наводнившихъ храмы. Но франкмасонство было создано иллюминатами Розенкрей­ церами *), чтобы служить центромъ образованы и пріема вновь поступаюшихъ, для самыхъ чистыхъ и высокихъ орденовъ. Когда ' ученики хотятъ сами поучать своихъ наставниковъ и сокруша- ютъ традиціонные символы, тогда учителя отступаются отъ без- — 2 7 2 — i) Ash mole и R. Fludû—были братья иллюминаты Креста-Розы. - O y , разсудныхъ, предоставляя ихъ своей гибели, причемъ появля­ ются изъ глубины тайныхъ убежищ ъ члены высшаго братства, уполномочивая ихъ составить внегішія обществ,!, такъ какъ эти «Высшія Неизвѣстныя» власти всегда существуютъ. Истинные посвященные востока и запада всегда ѵзнаютъ одинъ другого и пріобщатотся одному и тому-же источнику, понимая божественное назначеніе Христа. Некоторые европейцы пожелали представить, какъ чистое восточное посвященіе, пол­ ное примененіе неправильныхъ основъ, почерпнутыхъ отовсюду; это большое заблуждеиіе « Т е о с о ф и ч е с к а г о О б щ е с т в а » , отъ кото­ раго отшатнулись все францѵзскіе посвященные. Относясь съ полнымъ уваженіемъ къ посвящениымъ востока и признавая ихъ честность и высокія познанія, я однако говорю, что они при­ верженцы браманизма, а не буддизма. Очень иемногіе брамины посвящены въ великія таинства и уз- па ютъ себе подобныхъ. владея ключемъ первоначальнаго языка атлантовъ — «Ватанъ», который представляетъ основной корень языковъ Сапскритскаго, Еврейскаго и Китайскаго, а также іеро- г лиф и ч е с к ихъ п ис ь м с п ъ . Утверждая, что ѵченіе, распространяемое < - < . Т е о с о ф и ч е с к и м ъ 0 6 - щ е с т в о м ъ », происходитъ не изъ посвящепія, a изі> к о м п и л я и і и , я вместе съ темъ не отрицаю, что существуетъ восточное по­ священие и эзотеризмъ. Но это общество не служитъ центромъ посвященія востока, что мы утверждаем!., такъ какъ лично ви­ дели истиниыхъ посвященныхъ востока, которые намъ это дока­ зали—давъ действительный ключъ аркана AZT, благодаря Ватану, а посвященіе и компиляція — две совершенно разныя в е щ и 1). 11 Чтобы убѣдитьсн пъ справедливости иайіего мпѣиія, смотри въ «Revue des Revues», за 1 апрѣля .897 г. статыо одного индуса Зеедипа Акмаля изъ Лагора, очень суровую по отпошемію къ тѣмъ, кого оиъ иазываетъ «илагіа- тор;іми восточнаго оккультизма». Смотри также резюме миѣиій Макса Мюллера и великихъ оріенталистовт, въ сочи 11 e 11 і и Лаффоиа «Буддизмъ». Мы даемъ всѣ эти подробности, чтобы дру- гіе избѣжали иепрінтиостеіі, испытаиныхъ нами въ этомъ общеетвѣ, изъ ко­ тораго мы вышли добровольно, вмѣс/гѣ сь г. Гарле. 18 --- PAGE 149 --- — 2 7 4 — Указавъ на это, поговори мъ о сдѣланныхъ этимъ обще­ ствомъ усиліяхъ для распространения санскритской терминолоіш на западѣ. Самыя доступный общества западнаго посвященія, которыя можно назвать не совершая нескромности это: Мартинисты и Розенкрейцеры. Общества алхимическія, астрологнческія и герметическія происходящая отъ Март. или являющіяся его отраслями: Каббалистическій орденъ Розенкрейцеровъ-гросмейстеромъ ко­ тораго былъ, до самой своей смерти 19 Декабря 1897 г- Ста" ниславъ де 1'уайта,— раздавалъ степени исключительно по выдер- жаніи испытаній и въ настоящее время окончательно закрытъ для доступа. 1) Орденъ Мартинистовъ— служитъ дѣятельнымъ центромъ рас- пространенія посвящения. Онъ учрежденъ съ цѣлыо быстраго усвоенія оккультизма и Христіанскаго преданія запада. Онъ сильно централизованъ, посредствомъ Высшаго Совета, со- стоящаго изъ 21 члена и засѣдающаго въ Париж*, — тогда какъ общіе и спеціалы-іые уполномоченные, Ложи и, Свободные отъ Ордена, Группы и Посвятители находятся по всей Ьвропѣ и въ другихъ частяхъ свѣта. Ни одно посвятительное общество на запад* ие обладаетъ такимъ количествомъ ложъ и членовъ, какъ орденъ мартинистовъ, который благодаря своимъ отдѣле- ніямъ, находится въ сношеніяхъ съ «Бабистами» Персии, оккулы тическими обществами Китая и со всѣми религюзными обще­ ствами Ислама, а теперь имъ начаты переговоры съ некоторыми центрами Индіи. Н и ж е общества мартинистовъ стоитъ .Независимая группа тай- наго ѵченія» * \ со ста чеТырьмя развѣтвлешями и корреспонден- тами и, параллельно ордену,-« Ф а к у л ь т е т ъ Герметическихъ Наукъ», раздающій въ своемъ Парвдскомъ центр-fe и въ своихъ загра- ничныхъ школахъ Мадрида, Берна, Буэносъ-Айреса, Люна, Лье- il Съ января 1898 г. гросмейстеромъ ордена избранъ Ф. Ш. Барле. ) (ІІрим. перев.) 2) «Groupe Indépendant d’études ésotériques». - 2 7 5 - ж а и Бордо во Франціи, по мѣрѣ познанія,— дипломы бакалавра лиценціата и доктора герметическихъ наукъ 1). Сверхъ того, спеціальное изученіе алхиміи преследуется «Ал- химичеснимъ Обществомъ Ф ранціи», подъ руководствомъ комитета изъ компетентныхъ лицъ, главнымъ секретарем^) котораго со­ стоитъ Жолливе-Кастело ( 19, rue Saint-Jean, à Douai). Такимъ образомъ, возвышается ученіе спиритуалистическое и герметическое передъ лицомъ матеріалистическаго и атеисти- ческаго; такъ образуется этотъ могущественный штабъ интел­ лектуальности, который, въ случае соціальнаго кризиса, сохра- нитъ ввѣренныя ему живыя истины. Но вч, последнее время сдѣлано усиліе еще болѣе значи­ тельное; одно общество подъ названіемъ «Всеобщаго Идеалисти- ческаго Союза» соединяетъ въ себ* вс'Ьхъ руководителей фи- лантропическаго движения Европы и Америки, въ состав* 30,000 интеллигентныхъ личностей, и издаетъ много журналовъ на разныхъ языкахъ. Наставники Общества іюсвященія имѣютъ главной ц*лыо развить чело­ веческую природу и сдѣлать ее способной къ воспріятію пря- мыхъ вліяніи высшихъ плановъ. Онѣ развиваютъ преимуществен­ но интеллектуальность, хотя не пренебрегаютъ и духовностью; отсюда одна изъ аксіомъ, преподаваемыхъ ими: посвященіе всегда индивидуально, а общество можетъ указывать только путь, давая воз­ можность избѣгать оласныхъ заблужденій. На вопросъ, существуютъ-ли въ Нвропѣ истинные н а с т а в ­ н и к и , я отвѣчу утвердительно и скажу, что во Франціи есть на­ ставники, какъ духовнаго, такъ и умственнаго развитія; изъ нихъ теперь въ особенности выделяются двое, которые живутъ 1) Относительно подробностей объ этихъ центрахъ поевищенік и иаста- вленія обращаться: Парижъ, 5, Rue de Savoie, къ r. М. Sedir директору- адъюнкту этой группы и профессору факультета герметическихъ наукъ, или къ r. М. Sisera—уполномоченному управляющему. 18* --- PAGE 150 --- — 2/6 — въ обществ*, НО своей особой жизныо. Я сейчасъ изображу „хъ портреты, но прежде чѣмъ говорить объ нихъ, отвѣчу иа зам*чаніе нев*ждъ, утверждаюшихъ, что истинный наставникъ ие могъ-бы жить въ нашей атмосфер*, какъ физической, такъ и соціальной. . Это было-бь, вѣрно только относительно учителя эгоизма, развивающаго умственны* способности, но который не чу* ствуетъ достаточной силы воли, чтобы отказаться отъ вообра- жаемаго имъ счастья и облегчить страдная ближняго. Т ам я лица довольствуются т*мъ, что дѣйствуютъ посредствомъ e n j ш т і н на умы нѣкоторыхъ людей, понимающихъ ихъ бол.,е и мен*е отчетливо. Это утонченность ума, а не самоотверженность. У преддверія новой жизни запада появляется личность, чуд ный Образецъ всякихъ дѣяніи, нетолько сверхъ-челов*ческихъ, но даже Божествеиныхъ — это Христосъ. Самыя ужасный страданія, которыя вынесъ этотъ Спаситель, были не чисто человѣческш мучешя распятія, . полное сошествіе въ матерію, огранпченіе принципа ПР“ Н ’ непрестанное подчиненіе духовнаго начала потребностямъ зем ной плоти, начиная съ похоти, необходимой для зачатш, и п тери соприкосновенія съ божественнымъ планомъ, до разъев ненія съ Отпомъ. Вотъ то страданіе, которое невозможно ни факиру, ни другому эволюцюиирующему лицу, къ какому-бы разряду оно ни принадлежало. Эта тайна такая ужасная и свето­ носная что т*, к о т о р ы е е я н е з н а ю т ъ , отвергаютъ съ гнЬвом и озлобленіемъ возможность для с в е р х ъ - челов*ческаго существа жить въ физической сред* и не могутъ уразумѣть такого огра­ н и ч ен « Божественнаго Существа во времени и пространств*. Теперь понятна причина, по которой я желалъ устранить это' возражение, прежде ч*мъ говорить о людяхъ, взятыхъ мною какъ образцы наставниковъ, изъ которыхъ одинъ представляет ь величіе ума, а другой-совершенное господство духа. Человѣкъ величайшаго разума - старецъ съ волосами какь лунь, лице его дышетъ добротой, и во всей наружности варитъ дѵшевное спокойствіе. Его средства къ посвященію вели всегда путемъ скорби и жертвъ. Опъ былъ посвящечъ въ западное преданіе самыми высокими центрами, а въ восточном* предан,,, — 277 — его наставниками были два высшихъ сановника браманической церкви, изъ которыхъ одинъ былъ Брахатмой священныхъ цент­ ровъ Индіи. Какъ и вс* ученики истиннаго восточнаго посвя- щенія. онъ обладаетъ вс* ми книгами наставленій, каждая стра­ ница которыхъ скрѣплена браминомъ, ответственным ъ за пере­ дачу Священнаго Слова. Чтеніс такихъ книгъ требуетъ глубо­ каго знанія не только санскритскаго и еврейскаго языковъ (ко­ торые брамины, по крайней м І;рѣ высшихъ степеней посвяще- нія, знаютъ въ совершенств*), но также знанія первоначальныхъ нар*чі.й, примѣненіемъ которыхъ являются іероглифы и китай- скій языкъ. Кром* знанія Ведъ и наиболее священныхъ Мантръ, семи смысловъ Сефера и каббалистическихъ ключей,—наставникъ об­ ладаетъ доказательствомъ заслуженнаго имъ званія, состоят,емъ въ о і с и в о м ъ к л ю ч ѣ , дающемъ ему возможность преобразовывать въ непосредственное примѣненіе къ человеку, искусству и об­ ществу своихъ знаній, которыя безъ этого оставались-бы энци- клопедіей прекрасиыхъ вещей, мертвыхъ и холодныхъ, что яв­ ляется удѣломъ академій, но не истинныхъ посвященныхъ. Подъ его пальцами ритмы древнихъ друидическихъ п*сенъ преобразуются и становятся чудесными, приводящими въ трепетъ; тайны древ­ нихъ готическихъ формъ и будущихъ построекъ изъ жел*за и стекла формируются, переводя на архитектурный языкъ вѣчно живыя слова Христа. Пришлось-бы написать цѣлыя книги, чтобы достигнуть дна этого изумительнаго знапія, которое сделалось такимъ только потому, что оно живо, а живо оно потому только, что исходить изъ Принципа Любви. Если сказать, ігішой какихъ жестокихъ страданій этотъ наставникъ находится еще среди насъ, тогда какъ уже половина его души вторично соедини­ лась съ первоначальнымъ своимъ источникомъ, то это заставило- бы содрогнуться людей, знающихъ только по имени таинство д в и д ж а с ъ — дваж ды рожденный и правильнымъ переводомъ кото­ раго является выраженіе « ж и в у щ і й с р а з у в ъ д в у х ъ п л а н а х ъ » . Мн* остается только поговорить о духовномъ наставник*. Этотъ спустился, когда первый возвысился. Онъ знаетъ все, но учитъ смиряться и иріобргізтать уверенность, что челов*къ --- PAGE 151 --- - 27 8 - т ю н я і з ш і й ничтожность своихъ познаній, только начинаетъ усваи­ вать знанія; а тотъ кто не обладая ничѣмъ, кроме плохой постели, ссужаетъ ее неимѣющему даже и того, - - богаче всѣхъ богачей. Учитель этотъ мало говоритъ, но поучаетъ всегда примерами. Обладая средствами дающими ему возмож­ ность праздной жизни, онъ проводитъ время въ поданш по­ мощи угнетеннымъ и исцѣленіи больныхъ. А способъ его ле- ченія указываетъ даже слѣпцу, изъ какого плана исходитъ духъ, повелѣвающій болезни и даже самой смерти. На улицахъ города, г,ъ которомъ онъ проживаетъ, его можно видѣть какъ олицетвореніе смиренія, и бѣдные люди одни только его знаютъ и благословляютъ. Этотъ рабочій, привѣтствѵющій его съ такимъ почтеніемъ, обязанъ ему своей ногой, которую следовало отнять, и которая была вылечена имъ въ одинъ часъ; эта женщина, выбегающая изъ дому, когда онъ идетъ мимо, приходила къ нему, когда ея ребенокъ умиралъ, и наставникъ сказалъ ей: «Женщина, ты богата мѵжествомъ и самоотвержденіемъ; иди, дитя твое здо­ рово». Возвратясь домой, мать увидала чудо, смутившее и озлобившее докторовъ. Его пригласили въ семыо мастерового, гдѣ і 8 часовъ тому назадъ скончалась единственная дочь и онъ при десяти свидетеляхъ воскресилъ мертвую. Спросите у всехъ этихъ людей имя этого человека и вамъ скажутъ: это «Отецъ бѣдныхъ». Спросите его самого, кто онъ, откуда пришелъ, и откуда дана ему т а к а я необыкновенная и страшная власть, и онъ отвѣ- титъ вамъ: «Я менѣе п е с ч и н к и .-Е с т ь на землѣ столько существъ, имѣющихъ значеніе, что я счастливъ быть ничѣмъ. «Я имѣю друга, который есть нѣчто. Будьте добры, терпѣливы въ испытаніяхъ, подчиняйтесь общественнымъ и религіознымъ законамъ вашего отечества, раздавайте и дѣлитесь тѣмъ, что имѣете, съ тѣми, которые въ нуждѣ, и мой другъ будеть любить васъ. Но я - б ѣ д н ы й вѣстникъ, записываю въ книгу судебъ все замѣчательное и молюсь Богу, какъ молился когда то нашъ Спаситель Христосъ, сіяю щ ій на землѣ и въ небесахъ. Въ сердце Его входятъ по милости Д ѣ вы С в ѣ т а - М а р іи , имя Которой да будетъ благословенно». — 2 7 9 — Мне очень отрадно прибавить въ заключеніе, что все на­ смешки и осужденія, направленныя противъ наставника, оста­ вляются имъ безъ внимашя; онъ молится за всехъ и прощаетъ врагамъ. Человекъ этотъ, котораго я представилъ далеко не въ пол­ номъ его величіи, не миоъ, а действительность, какъ и пред- шествѵющій. Ж иветъ онъ между нами, исполняя много общест- венныхъ обязанностей и следуя ученію Христа; ведетъ образъ жизни, подобный всемъ людямъ. Поэтому я не буду касаться восторженнаго его состоянія и сношенія съ духами. Только человекъ истинно свободный имеетъ право писать въ книге жизни, другіе могутъ только читать ее. Научитесь чи­ тать, прежде чемъ захотите писать. * * * Повторяю снова, что для желающаго изучать оккультизмъ нетъ надобности быть принятымъ въ составъ какого-нибудь обще­ ства, такъ какъ онъ можетъ самостоятельно заниматься и сле­ довать только известному направленно, которое укажетъ обще­ ство. Я надеюсь, что этого сочиненія, не смотря на все его не­ совершенства, будетъ достаточно, чтобы разъяснить и облегчить пониманіе современныхъ авторовъ оккультизма, труды которыхъ мной указаны въ небольшой библіографіи озаглавленной: «Со­ временный оккультизмъ». Изъ всего вышесказаннаго видно, что законы, передаваемые древностью посредствомъ символовъ, не безполезны, и что начи­ ная тсъ политики и до философіи, активное и пассивное на­ чала, власть и сила, вера и наука противились одна другой, для более теснаго союза при возрожденіи синтеза научнаго, соціаль- наго и религіознаго. » Во все времена власть сознавала, что править людьми можно, только завладевъ ихъ умами. • ' Подчинить науку выгодамъ своихъ предпріятій, такова цель всякаго деспотизма. * --- PAGE 152 --- — 28 о — Во всѣ времена находились гіротестующіе, противополагавшее науку полнаго единства пристрастной наѵкѣ деспота. Не дозволять правительству стеснять просвѣщенія, составляло постоянную заботу руководителей высшаго посвященІя. Правительство, сознавая, что ученые противятся его господ­ ству, старалось преследовать ихъ повсюду, гдѣ могло настигнуть, а потому ученые окутывали свое ученіе глубокой таинственностью. Древность указываетъ на царей — деспотовъ, ведущихъ на­ прасную борьбу съ знаніемъ, гіреподаваемымъ въ египетскихъ мистеріяхъ. Позднее уже еврейскіе жрецы, ученики египетскаго жреца Моисея, не понимая полной истины, ими-же передавае- маго ѵченія, возстаютъ противъ Сына Божія. Нш,е позднЬе власть переходитъ въ руки Церкви, и, во имя веры, инквизиція преслfe- дѵетъ подъ названіемъ еретиковъ всехъ, несогласныхъ съ ея и з в р а щен н ы м ъ у ч е н i е мъ. Научная власть— представляемая тампліерами, гностиками, ал­ химиками, а позднее франкмасонами— противоставитъ свои таин­ ства Церкви. Во время французской революціи власть перехо­ дитъ къ франкмасонству, и христіанскій тернеръ: Вера На­ д е ж д а -Л ю б о в ь замѣненъ равнозначущимъ масонскимъ: Сво­ б ода—Равенство— Братство. Оставаясь преданиымъ вечному закону, франкмасонство бо­ рется в ь наше время во имя знанія. Оно хочетъ у н и ч т о ж ш ь все, несогласное съ его неполнымъ ученіемъ. Беда, тому, кто хочетъ совместить две неразлучныя вещи: науку и веру. Фанатики веры его гонятъ изъ-за науки, а ф а ­ натики науки за то, что онъ опирается на веру. А между темъ, всегда мракъ и светъ, соединяясь, образуютъ полусвѣтъ, а мужчина и женщина соединяются въ любви. Исторія доказываетъ, что никогда дворецъ ие угнеіаетъ храма напрасно, а что храмъ не можетъ существовать, если за- хочетъ совместить въ себе обе власти. Въ тел е человѣческомъ, миніатюрномъ отраженіи вселенной, одна сила находится въ сердце, а другая въ мозгу; сердце-же прекращаешь свое действіе, подпадая подъ вліяніе нервовъ. \ 2 8 1 — На пороге нашей исторіи возвышается жрецъ Озириса, съ возложенной на него провиденіемъ обязанностью дать новый культъ вечной религіи; Моисей, согласно поученію храмовъ, пе­ редаешь такимъ образомъ законы политики. «За правленіемъ ограниченнымъ, следовало правленіе деспо­ тическое, характернымъ названіемъ для котораго служитъ выра- женіе: путь тигра- Немвродъ, цезйризмъ. «Этотъ типъ прав.ленія хот*лъ, помощью военной силы, власт­ вовать надъ зем нымъ соціалънымъ строемъ, какъ северный по­ люсъ надъ планетой. «Въ этомъ типе, управляющій полюсъ, власть монархическая или личная, противостоишь Царству Божію, соціалы-юму порядку, который является отраженіемъ ІЕВЕ въ человечестве. «Отсюда эта аксіома правоверныхъ: Немвродъ, произволъ власти, власть личная и все, что съ ней связано, является про­ тивоположностью, антипод омъ Царства Божія, противникомъ, препятствующимъ лицу ІЕВЕ отражаться въ общественномъ строе». *) И въ наше время, какъ и во все прежнія, есть люди, сознаю- mie единство науки и веры. Стоя выше религіознаго фанатизма, они доказываютъ, что все обряды веръ исходятъ изъ одной и той-же религіи. Когда они доказали католику, еврею и индусу, что въ ихъ верованіяхъ скрыты одни и те-ж е символы, оживотворенные Христомъ, когда они всемъ разъяснили, что Іегова, Юпитеръ, Озирисъ и Аллахъ есть различныя понятія объ одномъ и томъ- же Боге, и когда провозгласили единство веры, —тогда они об­ ращаются къ философамъ. Они доказываютъ матеріалистамъ, что те видятъ только одну сторону природы, ио что ихъ наблюденія правильны. Они доказываютъ идеалистамъ, что они видятъ только одну сторону истины, но что, со своей точки зренія, они также правы. Идеализируя матеріализмъ и матеріализируя идеализмъ, они провозглашаюсь Единство Знанія въ равновѣсіи, происходящемъ оть аналогіи противоположностей. *) St.-Yves d’A lv ey d re сM ission des Juifs», стр. 296. --- PAGE 153 --- — 2 8 2 — Сверхъ того, идя по пути обобіденій, они доказываютъ, что какъ многобожіе и единобожіе - два различныя представлена одного и того-же понятія, такимъ-же точно образомъ »Знаніе и Вѣра являются только двумя различными понятыми единой и в'Ьчной Истины; они возвѣщаютъ единство Религш и Филосо- фіи въ одномъ и томъ-же синтез*, девизомъ котораго они ста- вятъ следующее изреченіе: « Т о , ч т о н а в е р х у , п о д о б н о т о м у , ч т о в н и з у , д л я в ы п о л н е н ы ч у д а е д и н с т в а - » . * ЭЗОТЕРИЗМЪ МОЛИТВЫ ГОСПОДНЕЙ- Примѣненіе къ ИДЕАЛУ. (Изображеніе Отца въ мірѣ моральномъ). Идеалъ осуществитель, Ты, который находишься въ моемъ внутреннемъ Небѣ, Да проявится намъ Твое Имя черезъ самоотверженіе, Твое развивающее вліяніе да осуществится, Да простирается Твоя область въ моемъ тѣлѣ, Какъ она простерлась въ моемъ сердцѣ. Проявляй мнѣ ежедневно Твое извѣстное присутствіе; Прости мои слабости, Какъ я ихъ прощаю слабымъ смертнымъ, моимъ братьямъ. и избавь меня отъ отчаянія. Такъ какъ Ты—Царство \ въ вѣчности и Равновѣсіе моей и Сила I Интуиціи. Примѣненіе къ ИСТИНЪ. (Изображеніе Отца въ мірѣ интеллектуальномъ). Истина живая, ты, которая находишься въ моемъ безсмертномъ Духѣ. Да будетъ подкреплено твое имя Трудомъ. --- PAGE 154 --- - 2 S 4 - Твое гіроявленіе Да будетъ открыто; Да пріидетъ твой Законъ въ Матерію, какъ онъ пришелъ въ Дѵхъ. Дай намъ ежедневно Созидающую Идею. Прости мн* мое незнаніе, какъ я его прощаю иев-ііжламъ, моимъ братьям'ь. Предохрани меня отъ безплоднаго отрицашя и освободи меня отъ смертельнаго сомн'Ьшя, Такъ какъ т ы — Начало, | въ единств* и Равновѣсіе, моего и Порядокъ, j Разума. Примѣненіе къ СТРАДАНІЮ . (Отеческій принципъ искупленія въ мірѣ Матеріальномъ ). О! благодетельное страданіе, ты которое находишься въ корнѣ моего воплощенія! Да святится Имя твое, посредствомъ мужества въ испытанш, твое вліяніе Л а будетъ понято; да сожжетъ мое тѣло твой огонь очиститель, какъ оиъ сжегъ мою душу. Приходи ежедневно развивать мою нерадивую натуру, Приходи разрушать мою лѣность и мою гордость, какъ ты уничтожаешь лѣность и гордость грѣшниковъ, моихъ братьевъ. i) Положительный прошенія становятся отрицательными въ мірѣ Мате ріальномъ и наоборотъ. Предохрани меня отъ гнусностей, которыя могли-бы побудить меня уклониться отъ тебя, такъ какъ ты одно можешь меня освободить отъ зла, которое я создалъ; Такъ какъ ты—Очиститель, | въ никлѣ и Уравновѣшиватель, . моихъ и Искупитель | существованій. Примѣненіе КАББАЛИСТИЧЕСКОЕ. О Іодъ создатель ты, который находишься въ Энсофѣ; Кетеръ — твое Слово - да святится; Тифсретъ—блескъ твоего царствоваіпя— да испускаетъ свои лучк; ІАВЕ— твой циклическій законъ да царствуетъ въ Малхутѣ, какъ оиъ царствуетъ въ Кетерѣ. Давай ежедневно Нешамаху освѣщеніе однихъ изъ пятидесяти врать Бинаха. Противопоставь безконечное милосердіе Хеседа оболочкамъ, которыя я создалъ въ моемъ «Изображеніи», когда не зналъ ни одного изъ тридцати двухъ путей Хокма и исиускалъ жестокость Руаха по отношенію къ моимъ братьямъ. Предохрани Нешамахъ отъ притяжекій Нефеша и освободи насъ отъ Нахаша. Такь какъ ты Решъ—начало или Эль. | Тифереть — блескъ- 1 j , создатель. ( 1 « Элохимахъ. Іесодъ — первоначаль- ^ или Мемъ. ная форма --- PAGE 155 --- — 2 8 6 — ГЛАВА XII. Какъ я сдѣлался мистикомъ. (Моя духовная автобіографія). Несколько самостоятельныхъ писателен, нисколько филосо- фовъ и некоторые Хроникеры спрашивали себя, какъ мо­ гло случиться, что молодые люди, воспитанные въ принципах ь здраваго смысла, въ безопасности отъ предразсудковъ, покида- ютъ вдругъ эти положительный наставленія, чтобы кинуться въ мистику, чтобы заинтересоваться религіозными и философскими задачами болѣс, чѣмъ революціонными движеніями, и простира- ютъ сумасбродство до изысканій, касающихся оккультныхъ на­ укъ и Магіи, которыя выражаютъ если ие совершенное сума- сшествіе, то, по крайней мѣрі, нѣкоторое ослабленіе умствен­ ныхъ способностей. Это движеніе современной молодежи къ ми­ стицизму безпокоитъ людей зрЖлыхъ и разстраиваетъ ихъ на­ дежды. Да позволено будетъ старому последователю матеріали- стическаго ученія, доктору—воспитанному на принципахъ, доро- гихъ позитивизму —разсказать нисколько чертъ изъ его умствен­ ной Ж И З Н И и показать, по крайней мѣрѣ, одинъ случай изъ этого страннаго отравленія мистикой, наблюдаемаго съ самаго начала до остраго кризиса. Если философы ие интересуются этимъ на- блюденіемъ, то оно, быть можетъ, доставитъ выгоду психіатрамъ: вѣдь нѣкоторые счйтаютъ всѣхъ спиритуалистовъ вырождающи­ мися, если не умалишенными. Въ первый разъ я приступаю къ своей умственной автобю- графіи и употреблю всѣ усилія, чтобы быть краткимъ, насколько в о з м о ж н о .- 1'такъ, я прежде всего предупреждаю собратій, ко­ торые могутъ быть призваны слѣдить за моими наблюденіями, что я никогда не былъ в-ь соприкосновеніи съ религіозными 287 — преподавателями, что, напротивъ, всѣ мои занятія, начиная съ первоначальной школы до степени доктора медицины, отъ сви­ детельства объ окончаніи первоначаль наго ѵченія и грамматики до аттестата на степень бакалавра, проходили въ свѣтскихъ школахъ или въ коллегіи Роллена. Значитъ тутъ нечего искать болѣзненнаго предрасположенія, происходящаго изъ наставлений детства. Въ 1882 году я началъ изучать медицину и нашелъ въ Па­ рижской школе всѣ важнѣйшія каѳедры занятыми матеріали- стами, преподававшими доктрины, дорогія ихъ сердцу, подъ окраской эвслюпіонизма. Итакъ, я сделался горячимъ «эволюціонистомъ», раздѣляя и распространяя, насколько возможно, матеріалистическую веру. i Вѣдь существуетъ вѣра матеріалистовъ, которую я считаю какъ-бы необходимой каждому уму, начинающему въ известный моментъ развиваться. Матеріализмъ, который учитъ трудиться для общества безъ всякой надежды на награду, потому что только одна п а м я т ь о вашей личности можетъ существовать после васъ, эта доктрина, которая сушитъ сердца и учитъ поклоняться только сильнымъ въ борьбе за жизнь, имѣетъ од­ нако могущественное дѣйствіе на разеудокъ, и это немного иску­ паешь ея заблужденія и опасности. Известно, какую выгоду ма- теріализмъ съумѣлъ извлечь изъ ученія объ эволюціи. А между тѣмъ, глубокое ея изученіе должно было показать мнѣ слабости матеріализма p i его заблужденія. Мне говорили: эти минеральныя соли, эта земля, медленно разлагаемая и поглощаемая корнемъ растенія, будетъ э в о л ю ц і о - н и р о в а т ь и сделается клеточками растенія. Это растеніе, въ свою очередь, переработанное продуктами и броженіемъ желудка животнаго, превратится вь м л е ч н ы й с о к ъ и преобразуется въ клѣточки того-же животнаго. Но размышленіе дало мнѣ по­ нять, что въ этомъ дѣл'1; забыты важные факторы разрешаемой задачи. Да, минералъ эволюцюнируетъ, и его главныя свойства д е­ лаются вещественными элементами растительной ^клѣточки; од­ нако нри условіи, что физико-химическія силы тіс"само солнце способствуютъ этому явленію, т. е. при условіи, что высшія силы --- PAGE 156 --- — 288 — своей эволюціей приносятъ себя въ жертву эволюціи силъ низ- шихъ. Да, переработанное растеніе становится основой клѣточки Животнаго, но при ѵсловіи, что кровь и нервная сила (т. е. силы высшія на ступени эволюціи) приносятъ себя въ жертву лля эволюціи кл*точки растенія и ея преобразованія въ м л е ч н ы й с о к ъ . Въ общемъ, каждый подъемъ въ этомъ ряд*, каждая эво- люпія требовала жертвы со стороны одной, а чаще двухъ выс­ шихъ силъ. Ученіе объ эволюціи не полно. Оно выставляетъ лишь одну сторону факта, пренебрегая другой. Оно осв*щаетъ законъ б о р ь б ы з а с у г ц е с т в о в а н г е , забывая з а к о н ь ж е р т в ы , господ­ ствующей надъ вс*ми явленіями. Охваченный этой идеей, ясно мн* представшей, я рѣшился по возможности углубиться въ свое открытіе, для чего проводи лъ цѣлые дни въ національной библіотек*. Я бьтлъ экстерномъ въ госпиталях'!, и год'ь—другой занятій дозволилъ-бы мн* совершать поприще медика, быть можетъ даже съ пользой. Изученію трудовъ алхимиковъ, старинныхъ волшебныхъ книгъ и основъ еврейскаго языка я посвятилъ т* годы, которые мои товарищи провели, изучая сочиненія экзамеиаторовъ, и съ этого момента решилась моя будущность. То открытіс, кото.рое я при­ писывалъ себ*, я нашелъ ‘въ^очиненіяхь Луи Люкаса, а также въ герметическихъ текстахъ, въ индійскихъ преданіяхъ и еврей­ ской Каббал*. Только языкъ был-ь иной, и тамъ, гд* мы пишемъ IICL, алхимики рисовали з е л е н а г о л ь в а , a гд* мы пишемъ 2 H C L -|- F e = F e C l 2 + 2 Н алхимики изображали воина (Марсъ и жел*зо), пожираемаго зе~ ленымъ львомъ (кислотой). Черезъ нисколько м*сяцевъ мн* такъ-же легко было читать эти пресловутыя волшебный книги, какъ и сочиненія нашихъ современныхъ педантовъ химиковъ, къ слову сказать, еще бо- л*е темныя. Сверхъ того, я научился владѣть аналогическимъ методомъ, такь мало извѣстнамъ современнымъ философамъ, дозволяющимъ соединять вс* науки въ одинъ обіцій синтезъ, что доказываетъ, что дрсвніе были напрасно оклеветаны съ — 289 — научной точки зрѣнія, благодаря без примерно му историческому невежеству современныхъ профессоровъ. При изученіи герметическихъ книгъ, я впервые сд*лалъ от- крытіе о существованіи принципа, дѣйствугощаго въ человѣче- скомъ существ*, который даетъ возможность легко объяснить вс* факты гипнотизма и спиритизма. Въ медицинской школ* я изучалъ, что всякая болѣзнь про­ исходитъ отъ поврежденія клѣточекъ, и что вс* фѵнкціи про­ изводятся тоже дѣйствіями клѣточекъ. Bei психическія явленія, прояізленія воли и мысли, вс* факты памяти—соотв*тствѵютъ работ* извѣстныхъ нервныхъ клѣточекъ, a понятіе о Бог* и добр* есть механическій процессъ, происходящій отъ д*нствія после­ довательности или среды на эволюцію нервныхъ кл*точекъ. Что касается философовъ, называемыхъ спиритуалистами и богосло­ вами, то ихъ слѣдуетъ признать за нев*ждъ, не знающихъ ни анатоміи, ни физіологіи, или какъ-бы за пом*шанныхъ, стра­ дающихъ болѣе или мен*е, смотря по обстоятельствамъ. іКнига по психологіи им*ла некоторое значеніе только въ томъ слу­ чай, если была написана медикомъ, и если этотъ медикъ при- надлежалъ къ числу людей ученых'ь и разумныхъ, т. е. къ офи- ціальной матеріа листи чес кой школ*. Наивнымъ, которые ве­ рили еще въ душу, говорили: « Д - ш •. никогда не встр*чалась подъ вашимъ скальпелемъ». , Вотъ въ короткихъ словахъ перечень фнлософскихъ мн*ній, которымъ насъ поучали. У меня всегда была опасная манія при­ нимать мысли не иначе, какъ пров*ривъ ихъ тщательно со вс*хъ сгоронъ. Я сначала съ восторгомъ сл*довалъ преподаванію въ школ*, но постепенно у меня явилось сомн*ніе, которое я хочу зд*сь передать. Школа учила, что всякое д*йствіе совершается съ помощью органовъ; ч*мъ значительнее число органовъ, т*мъ правильн*е и лучше р а с п р е д е л е н ъ т р у д ъ въ организм*. Во время пожара въ больниц* «Hôtel-Diea» вид*ли, что параличные, ноги которыхъ были атрофированы, и нервы бездействовали, внезапно получили употреблеиіе членовъ, до т*.хъ поръ безполезныхъ. Но это только слабый доводъ. 19 --- PAGE 157 --- — 290 — Опыты Флуранса указываютъ, что вс* наши клѣточки во­ зобновляются въ теченіе извѣстнаго времени, для человека не превышающаго трехъ л*тъ. Встречаясь съ пріятелемъ чрезъ три года, я не нахожу въ немъ ни одной изъ прежнихъ его кл*то- чекъ- Однако обшія формы т*ла сохранились, и черты его лица тѣ-же, что даетъ мн* возможность узнать его. Какой-же ор­ ганъ управлялъ порядкомъ сохраненія формъ, въ то время какъ вс* органы его т*ла подверглись требованію закона природы? Этотъ доводъ сильн*е вс*хъ поражалъ меня. Однако иду еще дал*е. \ Клодт, Бернаръ, изучая соотношенія мозговой д*ятельности съ ітроизведеніемъ идеи, пришелъ къ уб*жденію, что рожденіе каждой мысли убиваетъ одну или н*сколько нервныхъ кл*то- чекъ; такъ что эти пресловутая нервныя кл*точки, служащія оплотомъ аргумеитаціямъ матеріалистовъ, всл*дствіе изсл*дова- ній, принимали свое настоящее назначеніе — служить о р у д і я м и , а не производительными агентами. Нервная кл*точка была сред­ с т в о м -!, къ выраженію мысли, но сама не производила этой мысли. Еще одно доказательство подтверждало значеніе этого аргу­ мента. Вс* кл*точки челов*ческаго существа зам*няются новыми, въ продолженіе изв*стнаго срока. Сл*довательно, когда я при­ поминаю фактъ, бывшій десять л*тъ тому назадъ, то нервная кл*точка, зарегистрировавшая этотъ фактъ, была уже зам*нена сто или тысячу разъ. Какимъ образомъ воспоминаніе объ этомъ факт* сохранилось въ ц*лости, не смотря на массовое уничто- женіе кл*точекъ? Что д*лается зд*сь съ теоріей кл*точки-производительницы? И даже т* нервные элементы, которымъ придаютъ такое зна­ ченье въ д*л* движенія, такъ-ли они необходимы для этого движенія? Эмбріологія насъ учитъ, что группа зачаточныхъ кл*точекъ, составляющая впосл*дствіе сердце,— бьется м*рно, тогда какъ нервные элементы сердца е щ е н е с о с т а в л е н ы . Такіе прим*ры, случайно взятые изъ множества фактовъ, привели меня къ уб*жденію, что зд*сь матеріализмъ ведетъ •своихъ посл*дователей по ложному пути, см*шивая простое орудіе съ настоящимъ факторомъ д*йствія. Доказательствомъ, что нервный центръ производитъ идею, говоритъ матеріалистъ, служитъ то, что каждое поврежденіе въ центр* нервовъ отражается на фактахъ мышленія, и что если поврежденіе произойдетъ въ третьей извилин* л*вой лобной стороны, то вы лишитесь р*чи, и лишеніе это будетъ особаго рода, согласно групп* нервныхъ кл*точекъ, подвергшихся по­ вреждение. Это разсужденіе—абсурдъ, и въ доказательство я приложу эти-же разсужденія къ какому-нибудь прим*ру, хотя-бы къ телеграфу. Доказательство, что телеграфный аппаратъ производитъ де­ пеши, есть то, что всякое поврежденіе аппарата отражается на передач* депеши; если-же порвать проволоку телеграфа, то де­ пеша не можетъ идти. Вотъ точное значеніе разсужденій мате- ріалистовъ: о н и з а б ы в а ю т ъ т е л е г р а ф и с т а , или не хотятъ знать объ его существованіи. Мозгъ д л я духовнаго начала, которое существуетъ въ насъ, есть то самое, что для телеграфиста передаточный аппаратъ. Сравненіе не новое, но превосходное. Маіеріалистъ говоритъ: Предположимъ, что телеграфистъ не существуетъ, и будемъ разсуждать такъ, -какъ если-бы его не оыло. Поел* этого онъ представляетъ догматическое утверж- деніе: «Телеграфный аппаратъ д*йствуетъ одинъ и произво­ дитъ телеграмму вслѣдствіе ц*лаго ряда механическихъ дви- женій, вызванныхъ рефлексами». Разъ что это представлено, остальное идетъ само собой, и матеріалистъ, довольный,дѣлаетъ заключепіе, что души н*тъ, и что мозгъ самостоятельно производитъ мысли, какъ телеграфный аппаратъ депешу. И нельзя касаться такого р*шенія, это ученіе положительное, фанатически изучаемое. Я знаю, чего мн* стоило открытіе несостоятельности этихъ разсужденій; я былъ обвиненъ въ недобросовестности, потому что предполагают-!,, что матеріалистъ, сд*лавшійся мистикомъ, можетъ быть или недобросов*стнымъ, или помѣшаннымъ. ' Еще спасибо, что мои противники дали мнЬ первое названіе. Но бу­ демъ продолжать. — 291 — 19* --- PAGE 158 --- — 2 9 2 — Какъ клѣточки только орудія ч а о - т о , сохраняющая, формы тЬла, во время зам-ѣны ихъ, такъ-же точно нервные центры- орудия чего-то, утилизирующаго эти центры, подъ видомъ орудій д ЬЙСТВІЯ и л и в о с п р ія т ія . Анатомъ, вооруженный своимъ скальпелемъ, не откроеть дѵши, разбирая тѣло по частямъ, такъ-же какъ рабочій, при помощи своихъ щипповъ, не откроеть телеграфиста, разбирая телеграфный аппаратъ, или піаниста—разбирая фортепіано. Нѣтъ надобности продолжать разоблаченій несостоятельности разсуж- деній, которыя выставляютъ всегда такъ называемые философы- позитивисты своимъ противникамъ. Прежде чѣмъ закончить эти строки, я считаю нужнымъ оо- ратить вниманіе на двъ ловкія увертки, пускаемыя въ ходъ ма- теріалистами въ спорахъ, когда они чувствуютъ себя слабее. Первая уловка заключается въ томъ, что они ссылаются на спеціальныя науки и непонятныя записки, которыя они счита- ютъ неизвестными наивному противнику. «Какъ! вы, М. Г., осмеливаетесь разсуждать о мозговыхъ функціяхъ, не имѣя понятія о кристаллографіи? - Вы обсуж­ даете эти вопросы и не читали даже послѣднихъ записокъ г. Тартемпіоиа о мозговыхъ фуикціяхъ третичнаго человека и красной рыбы? Ступайте снова въ школу, М. Г., и приходите спорить со мной только тогда, когда вы будете знать хотя-Оы основы предмета, о которомъ пытаетесь разсуждать». Поддерживаютъ такой вздоръ обыкновенно блистательные ученики Медицинской Академіи, знаюшле психологію и фило- софію только по имени. Вторая уловка состоитъ въ .томъ, чтобы выставить против­ ника въ см-Ьшномъ ВИД'Ь, потому что онъ осмеливается имѣть мнѣніе, противоположное мнѣнію г-на X, человѣка о о л ѣ е е г о т и т у л о в а н н а г о . «Какъ! вы, простой докторъ медицины, хотите идти против ь мненія Г-на X , адъюнктъ-профессора, или г-на Z., блестяшаго профессора?! дослужитесь прежде до ихъ значешя, а тогда уже посмотримъ». Все это одне уловки, но такъ часто употребляемыя, что ими, даже въ недавнее время, воспользовались противъ Ьрюнетьера, — 2 9 3 — осмелившагося говорить о науке, не будучи даже врачемъ... Это ужасно!!! А когда сделаешься врачемъ, скажутъ, что надо быть адъ- юнктомъ; сделаешься адъюнктомъ, заявятъ, что надо быть чле­ номъ Института, а когда, наконецъ, членъ Академіи Наукъ осмеливается признавать Бога и безсмертіе души, какъ это сде­ лалъ Пастеръ, тогда говорятъ, что онъ уже старъ, и что только дряхлостью можно объяснить подобныя теоріи. Таковы уловки, иринимаемыя обыкновенно матеріаллетами, но достаточно ихъ знать, чтобы оценить по достоинству. По этому, не всегда можно сказать, что вера есть исключи­ тельная милость, данная несколькимъ натурамъ; я убежденъ, согласно тому, что назову своей личной эволюціей, что вера пріобретается изученіемъ, какъ и все остальное: Но матеріалистическая основа имеетъ однако важное зна- ченіе- Она позволяетъ касаться психологіи и задачъ о душе, опираясь на физіологію, и придаетъ этимъ самымъ важное зна- ченіе ученію о трехъ началахъ человека и о томъ, что въ исто- ріи философіи называется теоріей « ф о р м и р у ю щ а і о п о с р е д н и к а ». Эта теорія допускаетъ между теломъ физическимъ и ана- томіей, между беземертнымъ духомъ и психологіей — посред­ ствующее начало, которое должно упрочить отношеиія двухъ крайностей и которое зависитъ отъ области физіологіи. Это начало, въ настоящее время называемое органической жизныо и вліяющее исключительно на органы съ гладкими фибрами, при посредстве большого симпатическаго нерва, имеетъ, на мой взглядъ, очень определенное существованіе и ни въ чемъ не зависитъ отъ метафизическихъ выводовъ. Древніе герметисты называли это начало— т ѣ л о м ъ ф о р м и р у ю ­ щ и м ъ или т ѣ л о м ъ а с т р а л ь н ы м ъ и приписывали ему сбереженіе и содержаніе органическихъ формъ. Поэтому я могу сказать, что изученіе этого астральнаго тела, преследуемое мной уже десять летъ, дозволило мне составить научное объясненіе этихъ необыкновенныхъ гипнотическихъ и спиритическихъ яв- леній, которыя въ настоящее время такъ сбиваютъ съ толку профессоровъ факультета въ Париже. Скажу более, серьезныя разсмотренія всехъ теорій, представленныхъ для разъясненія --- PAGE 159 --- - 2 9 4 - этихъ фактовъ, дозволяютъ мнѣ утверждать, что теорія герме- тизма о состав ь человѣка, теорія, не изм енявшаяся со времени восемнадцатой Египетской династіи, т. е. въ теченіе тридцати шести вѣковъ, есть единственная, логически и удовлетворитель­ но объясняющая вс* наблюдавшіеся факты. Можно также ко­ снуться изученія загадки смерти и продолженія личной жизни за гробомъ; это должно представить некоторый интересъ, по­ тому что многіе изъ нашихъ молодыхъ современниковъ, при­ надлежащихъ къ интеллигенціи, иредпочитаютъ подобный изы- сканія головоломк* политики и борьбы партій. Когда-нибудь я, быть можетъ, поговорю о моемъ эзотериче- скомъ пути. Въ настоящее-же время я хот*лъ показать прой­ денный мною путь отъ моихъ матеріалистическихъ уб*жденій: до нынѣшнихъ моихъ занятій мистикой. ГЛАВА XIII. Библіографія оккультизма. Я думаю, что окажу существенную услугу изучающимъ ок­ культизмъ, если закончу это сочиненіе библіографіей оккуль­ тизма, расположенной особеннымъ образомъ. Действительно, не было-бы ничего легче, какъ переписать изъ разныхъ каталоговъ перечень сочиненій, трактующихъ объ оккультизм*, но это врядъ-ли принесло-бы пользу читателямъ. Я расположилъ списокъ древнихъ авторовъ такимъ образомъ, чтобы предметы, самые легкіе для начинанія, могли быть изу­ чаемы сначала, и чтобы, въ каждомъ отдѣльномъ предмет*, со- чиненія наимен*е темныя были упомянуты первыми. Такимъ образомъ, читатель, желающій углубиться въ какой-нибудь спе- ціальный вопросъ, наприм*ръ въ К а б б а л у , можетъ изучать пред­ метъ, имъ выбранный, сл*дуя списку перечисленныхъ сочииеній. Книги Lenain’a будетъ достаточно для ознакомленія съ элемен­ тами этой отрасли оккультизма, a сл*дуюіція сочиненія будутъ давать подробности, все бол*е и бол*е многочисленныя и лег- кія для пониманія, поел* прочтенія предшествовавших!? трудовъ. Наконецъ, < s .L a K a b b a l e » Franck’a даетъ возможность читателю, дошедшему до этого пункта, обсудить съ полнымъ пониманіемъ д*ла взгляды этого философа. Таковъ методъ, которому я вообще сл*довалъ въ этомъ библіографическомь изложеніи. Я счелъ своею обязанностью упомянуть предпочтительно о сочи- неніяхъ, наибол*е полезныхъ для изученія, направляя читателей относительно другихъ книгъ къ библіографическимъ словарямъ. Сочиненія, м*сто изданія которыхъ не указано, появились в'ь Париж*- --- PAGE 160 --- СИСТЕМАТИЧЕСКАЯ БИБЛІОГРАФІЯ ОККУЛЬТИЗМА Paris, Librairies: Ollendorf, Chaussée d ’ A n tin , 50, Bodin, rue Christine, 5; Genonceaux, place Saint-Michel, 4; Chamuel, rue de Savoie, 5. ФИЛОСОФІЯ. Eliphas Levi. Dogme et rituel de la haute magie,—Clef des grands mystères. Paris. 1862. Fabre d’ Olivet. Histoire philosophique du genre humain. Paris, 1822. (введете, о психологіи). Malfatti de Montereggio, La Mathèse. Paris, 1850. ОБЪ АН АЛ ОПИ. Michel de Figanières, La Vie universelle и другія его сочиненія. ТАЙНЫЯ ОБЩЕСТВА. Chaboseau. Essai sur la philosophie bouddhique. D-r Girgois. L’Occulte chez les aborigènes de l’Amérique du Sud. Schuré. Les Grands Initiés. Papus. Traité élémentaire de science occulte (7-ое изданіе, 1903). Baron de Tschoudy. L’Etoile flamboyante (1766). — L* Tuileur des 33 degrés de l’Ecossisme (1813). - 2 9 7 — Ragon. Tuileur général (1861). — Maçonnerie occulte (1853).— Rituels des divers grades. Marconis. Le Sanctuaire de Memphis (1849). — Le Rameau d’or d’Eleusis (1861). — Le Mentor des initiés (1864). — L’Hiéro­ phante (1840). Juge. Hiérolognes sur la Franc-Maçonnerie et l’ordre du Temple. Kaufmann et Cherpin. Histoire philosophique de la Franc-Maçonne- rie ('1846). M. Deschamps. La Franc-Maçonnerie (1875).—Les Sociétés secrètes (1885). Auber (abbé). Histoire et Théorie du symbolisme religieux (4 тома, 1884). Neut (Armand). La Franc-Maçonnerie. Lenoir (Alexandre). La Franc-Maçonnerie rendue à sa véritable origine (1814). Eckert (переводъ Cyr’a). La Franc-Maçonnerie en elle-même et dans ses rapports avec les autres sociétés secrètes de l’Europe (Liège, J859). Comte Le Coulteux de Canteleu. Les Sectes et les Sociétés secrètes (1863). Guillemin de Saint-Victor. Histoire critique des mystères de l’anti­ quité (Hispahan, 1788). Clavel. Histoire pittoresque de la franc-maçonnerie (1844). Louis Lucas. Acoustique, nouvelle (1849).—Chimie nouvelle (1854). — Médecine nouvelle (1863). Papus. Le Diable et l’Occultisme (Brochure, Paris, 1895).—Marti- nès de Pasqually. Claude de Saint-Martin. Martinesisme et Martinisme (1900). De Bock. Histoire du Tribunal secret (Metz, 1801). ПРИЛОЖЕНІЕ ОККУЛЬТНЫХЪ НАУКЪ. Boulage. Des Mystères d’Isis (Paris, 1890). Hœné Wronski. Le Messianisme on Réforme du savoir humain. Michon (abbé). Système de graphologie.—Méthode pratique de gra­ phologie. Paracelse. Liber Paramirum (Basileæ, 1570). — Les 40 livres des paragraphes (переводъ Savilly, 1631). --- PAGE 161 --- — 298 — Kircher. Arithmologia sive de occultis numerorum mysteriis (Romae 1665). АЛХИМІЯ. Hoeffer. Histoire de la chimie (1866). Cambriel. Cours de philosophie hermétique ou d’alehimie en 19 le­ çons (1843). Cyliani. Hérmès dévoilé (1832). Salmon. Bibliothèque des philosophes chimiques (1753). Lenglet du Fresnoy. Histoire de la philosophie hermétique. Aurea Catena Homeri. — Три древнихъ трактата по естественной философіи. Семь золотыхъ главъ Гермеса (1626). Jean de Mehun. L e Miroir d’Alchimie (1712). Khunrath. Amphitheatrum sapientiæ æternæ (переиздано Marc Haven’омъ). P. Lelorrain. La Phisique occulte (1693). Basile Valentin. Les Douze clefs (1660). — L’Escalier des sages (1689).—Abrégé de la doctrine de Paracelse (1724). Le Grand Olympe. Lepelletier de Rouen. L'Alkaest (1704).— Archives m y t h o - h é r m é t i - ques (1780). Clef du Grand Oeuvre (.1776). Gaston Ledoux. Dictionnaire hermétique (1695). Figuier. L’Achimie et les Alchimistes (1854). Albert Poisson. Théories et Symboles des alchimistes (Paris, 1890). Jacob. Esquisse du Tout Universel. — Description des Fourneaux alchimiques. ФИЗІОГНОМИКА. Cardan. La Métoposcopie (1658). J.-B. de Porta. D e humana Physiognomia (Franckfurt, 1686). Delestre. Physiognomie chez l’homme (1887). Sucka. Physionomie chez l’homme (1877). ОНЕЙРОКРИТІЯ. Synesius. Трактатъ о снахъ съ комментаріями Кардана. J. Thibault. La Physionomonie des songes (Lyon, 1759). — 2 9 9 — A. Julian. De l’art et jugement des songes (Lyon, 1759). Gabdorrhamann. Doctrine des songes selon les Arabes (1864). Hervey de Saint-Denis. Les Rêves et les Moyens de les diriger (Д867)- ХИРОМАНТ ІЯ. Patrice Tricasse des Cerisais. La Chiromancie (Traduct. de l ’italien, Paris, 1583). Peruchio. La Science curieuse ou Traité de Chiromancie (1663). Jean Belot. Oeuvres (Liège, 1704). Desbarrolles. Mystères de la main (5-ое изданіе). — Révélations complètes (1899). Papus. Traité de chiromancie.—Comment on lit dans la Main. (1902). СОВРЕМЕННЫЙ ОККУЛЬТИЗМЪ. Eliphas Levi. Le Grand Arcane. Le Livre des splendeurs. Clefs majeures et clavicules de Salo­ mon. F.-Ch. Barlet. Essai sur l’évolution de l’idée. L’Instruction intégrale. Principes de sociologie synthétique. Barlet et Lejay. Synthèse de l’esthétique. L’Art de demain. Sédir. Les Tempéraments et la Culture psychique. Les Miroirs magiques. Les Incantations. J. Péladan. Oeuvres. De Rochas. Les Etats profonds de l’hypnose. j Les Etats superficiels de l’hypnose. L’Extériorisation de la sensibilité. L’Extériorisation de la motricité. J D-r Marc Haven. Arnaud de Villeneuve. Jollivet-Castellot Comment on devient alchimiste. Lermina. Magie pratique. A brûler. Посмертныя изда- нія. Paris, 1896 — І 898. 1894—1899. --- PAGE 162 --- - з 00 - Stanislas de Guaita. La Clef de la Magie noire. A. Erny. Oeuvres philosophiques. Ж У Р Н А Л Ы. L ’ Initiation. Философское обозрізніе оккультизма. Ежемесячный журналъ, существугощій 18-й годъ: редакторъ Папюсъ. (Libr. Ollen dorf). La Thérapeutique Intégrale. Ежемѣсячный журналъ, посвященный спедіально Герметической Медицине. (Librairie du Pantheon, Rue Soufflot. Paris). Rosa Alchemica, l’Hyperchimie. Ежемесячный журналъ, посвящен­ ный Алхиміи и научному Герметизму. (Libr. Bodin) МЕТОДИЧЕСКАЯ БИБЛІОГРАФІЯ ОККУЛЬТИЗМА. И С Т О Р 1 я. Fabre d’Olivet. Vers dorés de Pythagore (1813). De l’état social de l’Homme ( 1 8 2 2 ) . La langue hébraïque restituée (ISIS'). Dutens. Découvèrtes des anciens, attribuées aux modèrnes ( 1 8 1 2 ) . Moreau de Dammartin. Traité sur l’origine des caractères alphabé­ tiques ( 1 8 3 9 ) . Court de Gebelin. Le Monde primitif. St.-Yves d’Alveydre. Mission des Juifs (1884). Mission des Souverains. Mission des Français. Arnold. Histoire de l’Eglise et de ses Hérésies. Auclerc. La Thréicie (an Vil). De la Villirouet, Recherches sur les fonctions providentielles des dates et des noms (1852). ЭНЦИКЛОПЦДІЯ ОККУЛЬТИЗМА. Agrippa. Philosophie occulte (la Haye 1 7 2 7 ) . Kircher. Oedipus Aegyptiacus. Papus. Traité méthodique de Science occulte (Paris, 1890). St. de Guaita. Serpent de la Genèse (3 тома). Eliphas Levi. Сочиненія, изданныя въ Париже въ 1 8 9 0 9 7 гг. Сочиненія, изданныя въ Париже въ 1 8 5 3 г. Посмертный сочиненія. Парижъ, 1886 98 гг. De Foix de Candole i J y m a n der d’Hermes (Bordeaux, 1 7 5 9 ) . Delaage. La Science du Vrai ( 1 8 8 4 ) . --- PAGE 163 --- — 3 0 2 — J. Cardan. De la Subtilité. Lacour. Les Eloïms. Gaffarel. Curiosités inouïes (1629). J.-B. Robinet. Considérations philosophiques sur la gradation natu­ relle (1768). Hoene Wronsky. Oeuvres. Landur. Oeuvres. L.-Claude de St.-Martin. Tableau naturel (Edimbourg, 1783). Le Crocodile. Des Nombres (1861). Esprit des choses. De St.-Martin. L’Aurore naissante de Jacob Boehm. Des Trois principes de Jacob Boehm. Balanclie. Essai de Palingénésie sociale. Lacuria. Harmonies de l’Etre (1848). De Tourreil. Religion fusioniènne (1879). Lazar Augé. Notice sur Hoené Wronsky (1865). Lepelletier (de la Sarthe). Traité complet de Physiognomonie (1864). Menard (Louis). Hermès Trisraégiste (1867). M A Г I Я Eliphas Levi. Dogme et Rituel de la Haute Magie. Histoire de la Magie. Clef des Grands Mystères. Gougenot des Mousseaux. Magie au XIX siècle (1861). Maury. Magie astrologique dans l’antiquité et au moyen âge. D-r Sallah ben Abdallah. Le Magisme П857). Schott. Magie universelle, naturelle et artificielle. Porta. Magie naturelle (1587). Delrio. Dissertations magiques. Pape Léon. Enchiridion. Castillo. Historia y Magia natural (Madrid, 1692). Collin de Plancy. Dictionnaire infernal (1853). Papus. Traité élémentaire de Magie pratique (Paris, 1892). - 3°3 “ К А Б Б А Л А . Lenain. La Science cabbalistiq ue Г A miens, 1823). Knorr von Rosenroth. Kabbala denudata, (Frankfurt, 1684), Sepher Jezirah. (Mantoue, 1562. Переведено Пашосомъ на фран- цузскій язык-г. въ № 7 журнала Lotus; появилось также отдѣльной брошюркой и въ Traité méthodique). Artis cabbalisticae seriptores ex bibliotheca Pistorii (1587). Papus. La Kabbale. Kircher. Oedipus Aegyptiacus (R o m e, 1663). R. P. Esprit Sabbathier. L’Ombre idéale de la Sagèsse universelle (1619). Gaffarel. Abdita divinae cabbalae mysteria (1628). Welling. Opus m a g o - cabbalisticum, veterum Sophorum sigilla et imagines magicae (Harenstadt, 1732). Pic de la Mirandole. Conclusiones cabbalisticae. Reuchlin. De Verbo mirifico. De arte cabbalistica. Salomonis clavicula et theosophia .pneumatica (Franchfurt, 1686). Abendana. Cnzari (Amsterdam, 1423). Léon l ’Hébreu. Dialogues d’Amour (часто переводилось на фран- пузскій языкъ. Frank. La Kabbale (1863). Molitor Oeuvres. А С Т Р О Л О Г І Я . Jean Belot. Oeuvres (Liège, 1704). 0. Terrier. Jugements astrologiques sur.les nativités (1582, Lyon) Christian. L’Homme rouge des Tuileries (1863). Histoire de la Magie (1870). Ant. de Villon. L ’Usage des éphémérides (1624). Franciscus Junctinus. S p e cu lu m astrologiae (Lyon, 1681) Julius Firminus Maternus. Traité des Mathématiques célèstes (Ba- sileae, 1551). --- PAGE 164 --- Morintis. Astrologia gallica (1661). Selva. Oeuvres astrologiques. 2 тома. Flambart. Influence astrale. С M Ѣ С Ь. Trithémius. Polygraphia. Steganographia. K ircher. Polygraphia. G. Postei. Linguarum duodecim characteribus differentium alpha- betuin (1538). Franço is van Helmont. Alph. natur. hebraici delineatis ( Amsterdam 1648). Murner. Logica memorativa, (Strassbourg, Bruxelles, 1509). Abbé de V illa rs. Le comte de Gabalis (Amsterdam, 1715. Paris, журналъ «Le Lotus», 1887). Becker. Le Monde enohauté (1694)— Le Palais de curieux (1647). Bodin. Dèmonomanio. Vincent (de l’Yonne). Traité de l’Idolâtrie chez les Anciens et les Modernes (18*0). Etteila. Collection sur les hautes sciences (4 тома, 1783). Guillaume de la Teysonnière. La Géomancie (Lyon, 1575). Swédenborg. La Clef des Arcanes (1843). Traité des représentations et des Correspondances. --- PAGE 165 --- Всеобщая исторія преданія съ 8640 ода до Р. Хр. и до нашего времени. Резюме гла; " VII и ѴШ. П - A . X I Ю С Ъ КИТАЙ . Я п оп іп . H Н Д 1 Я . Х А Л Д Е Я А р аиія, и Сирін, HP A ІІЪ Ф ипииія, (ІІЕ Р С ІЯ ). П а л ести н а . 1 Н родаи іо ЖЕЛТЫХЪ. ТІреданіо КРАСНЫХЪ. Е Г И И Б Т Ъ . О ЗИ РИ С Ъ И ЗИ Д А . 1 А Ф Р И К А . Г Р Е Ц Ш РО С С ІЯ , И РИ В Л И ЗИ Т Е Л І>- I (ЭѲІОИІЯ). и Т У Р Ц ІЯ . И ТАЛ ІЯ . И сиаиія Ф Р А Н Ц Ш . А н глія. Г Е Р М А Ш Я , ІІІВ ЕЦ ІЯ . Н Ы Я ДАТЫ . Н р о да п іе ЖЕЛТЫХЪ. іс Э тр ус ІС ки П р ѳдап іе КРАСНЫХЪ. ]эіс Г Тж И родш по ж ж Ьк ЧЕРНЫХЪ. Н р одам іе БЪЛЫХЪ. Д о Р . Х р . к ч б К Ч б К Ч б к ч б к ч а к ч б і: ч б к ч б Р ам ъ Іір ам ан и зм ъ Т I И рш у . 1 , 7. (С а б с н з м ъ ) ' ' X ° 'І0 » іо o _ o - o - o Ц арстно Р а м п o - o — o - u — о ч к ч к О — О — О — 0 - 0 — о — о - о — О — О — О — О - 0 - 0 — о 8200 лет... 2700 Ф о г1 - ° ш _ — о X X X X X К риш енъ (Г о п а л л а ) . X 1-й З о р о а ст р ъ X Ли С я п х о н іа - то н ъ . X s Т и ръ { раимъ X Д р у н д ы I I I I I I I И р едаіііе ЧЕРНЫХЪ П р едай !» БѢЛЫХЪ. Д о Р . Х р. 864(1 — 6700 3200 X X М нстерін — о — о I (Г ер м есъ ) X X Ѳпп X со 2700 1600 Ф оэ (С пк іа) I о — Н инъ С ем и р ам и д а1 X 2-іі З о р о а с т р ъ . (М агія ). X "(К иръ). ч ° • р — о — о — о X О рф ей х і М оисей П ророки о — I (КаГібплисты) I ’ Art I іш ы л _ »00 JIao-Ц зы С а н ъ м у К ун ъ -Ц зы Г а у т а м а (IV -ft В у д д а ) х . а t i П о сл ѣ д п ііі i i i : З о р о п с т р ч . О , I I I 0 І (З е н д ъ -А в е с т а ) __ ___ ___ ___ Б у д д ій с к іе м н ссіон ер ы о Ф а р и сеи Г н л л ѳ л ь = _ Е ссеіі I. К р ести тел ь (1. Х р .). Н уддШ ск іе м и ссіо н еры М аги і Іи с у с ъ — о —о — Х р и стосъ 1 î I = = l I + : Ho P . X p. 500 Р и м ск ая И м иорія. + Т а л м у д и ст ы -f- + I _L_ I Апостолы + + " _j_C u. ІІипи.ть' ■ if '■ ft •+ + Н п ѳагор ъ С ок ратъ И латоп ъ I к о Н ума. \У А р и ст о т ел ь Р и м ъ ; с Ц еза р ь * 1G00 500 X X X А У З о р о а с т р ъ ^ X X О діш ъ _| i__!___!___L (I. Xp.) Г и о за (В а л е и - тннъ i g Р и м ск ая им п е р і н 1— h (М у ч еш ік и ) На ш ест в іе jP lIM C K liij о п и ск о и іъ ! + ' I X 1000 + . + -f* М ан и хон и е * М агом етъ 1300 +' + + I — — I _0 0 —0—0 T + + + ; - + + t ■ 1 І Ц ар CTBO О дііш а ^Богосло •X- * * * * 'Гамиліоры ■X- * * * О — о — о — 0 _ О тцы ° Ц еркни - \ - ■f* * 'Х л о д в и г ъ К ар л ъ М артеллъ + Но P . Х р . 500 P Си. Ф бма. 1000 * * -X- Ш іиты 0 — 0 - J - — О * * •х- В з я т іо ІСоц- стаи ти н о- иола — о Л лх им и кіі— _ |_ С хо j л а с т и к и Л ю дош ік ъ 1 : С иятоіі = ; I Т ам пл іер ы § I О o ' __ Р озой * ' i к р ей ц ер Ы 1300 тіаи сісіо сіиниры - |+ + * # + —|- — .|-----[- —J--1 I. - I - --І* ч - 1* —н —і- —ы * - ы - н - ,н- * * 1700 1760 __ 1800 З н а к и : о—о— течеиіе доричеси- X X * іонійскоѳ I > буддійско > яаыческоі II м и г и х р п с т і а ш м у с у л ь м а т а м п л іе р і піостпки |> маооиско р в л и г . ф ц + + Il 9 H — *■ “Ь “Г 11 —j— 4- Ч* і Р .Ф л о д дъ !, Н ш моль. Реформами о ? Біімъ 1 1700 i и 1 ' I f f ІФ раи къ 1 ° р. о \. Ф илос оф ы g I + I il 11 j a j +M, I Н олчкііі В о сто к ъ § ” ^ l I I I II I ? н -°+ °+ 0 ° РиіІОЛЮ ЦІ» Il II o § 1750 n I I И W I « '•'* i;* P. w у. й Г 1 С в н ъ -М артеи ъ «Н-о+І i "Г0- і_ _ ? “j Ф абръ o b Д’0.1 п а е 1 С оитъ-И пъ Ч еликій д'А льпедръ. И осток ъ . 1800 В ы сиііе м асои ск іѳ обря ды .